Impulse zu den Bildwelten der Bibel

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Warum wird die Feier der heiligen Eucharistie als solche gefeiert?

Warum kommt mit dem Hl. Geist das innere Verstehen der Thora?

Warum erfolgt Jesu Himmelfahrt 40 Tage nach Ostern?

Warum ist die Jungfrauengeburt auch leibhaft zu verstehen?

Warum kommt der Heilige Geist vom Himmel in Zungen von Feuer?

Warum ist der ehelose Jesus das „Urbild des Mannes“?

Warum ist die Eucharistie kein Kannibalismus?

Warum kommt Gottes Friede durch den Gekreuzigten?

Warum bringt Jesu Leib der Auferstehung die erste Reinheit zurück?

Im Alten Bund sind allein die Leviten vom Stamm Levi mit der priesterlichen Aufgabe betraut. Beim Zug Israels durch die Wüste lagerten sich die zwölf Stämme um die Stiftshütte in der Mitte in vier Lagern (Num 2 und 3); Friedrich Weinreb schreibt: „Innerhalb dieser vier Lager lagerten die Leviten wie in einem inneren Ring, auch unterteilt in vier Abteilungen. Es lässt sich also deutlich die 1–4-Sturktur [des Bundes] erkennen. Aus dem Kern, aus der ‚Eins‘, kommt alle Weisheit und Einsicht, kommt alles Wissen, und dorthin orientiert man sich mit aller Hingabe. Der Stamm Levi vermittelt den Kontakt mit dieser ‚Eins‘, hat die Führung bei der Annäherung dorthin und erklärt ihren Sinn. Die ‚Vier‘ umhüllt, umringt die ‚Eins‘. Von der ‚Eins‘ kommt das Zeichen zum Aufbruch, und dann wird zu einem anderen Ort weitergezogen. Und wenn von der ‚Eins‘ das Zeichen kommt, sich niederzulassen, lässt man sich nieder. Man sieht den Kern und ist nicht mehr in der Meinung befangen, Kommen und Gehen seien die Folge eigener menschlicher Entschlüsse. Man sieht, dass eine ganz andere Kausalität herrscht“ (Schöpfung im Wort, ³2012, 830). Bei der Prozession am Fronleichnamsfest zur Verehrung der Eucharistie ziehen die Gläubigen mit dem allerheiligsten Altarsakrament in der goldenen Monstranz (als ‚Eins‘) unter dem von vier Männern getragenen Baldachin (‚Himmel‘) an die vier Stations-Altäre in alle vier Himmelsrichtungen, wo aus den vier Evangelien die entsprechenden Passagen zur Eucharistie vorgetragen werden (Mt 26,20-35; Mk 14,17-21; Lk 22,14-20; Joh 6,53-56 u. a.). Die Eucharistie ist, wie Benedikt XVI. in seinem Apostolischen Schreiben Sacramentum caritatis (Sakrament der Liebe, 2007) formuliert, das „Kausalprinzip der Kirche“, das aber das kausale Werden in der Zeit auf das Sein hin übersteigt: „Der kausale Einfluss der Eucharistie auf den Ursprung der Kirche verdeutlicht schließlich das nicht nur chronologische, sondern auch ontologische Zuvorkommen seiner (Christi) Liebe, mit der er uns ‚zuerst geliebt‘ hat [1 Joh 4,19]. Er ist in Ewigkeit derjenige, welcher uns zuerst liebt“ (14). Ontologisch heißt: dem Sein nach, nämlich nach dem Sein dessen, der von sich sagen kann „Ich bin“ (Joh 8,58; 17,24 u. ö.), weil er der  „Name Gottes“ ist (Ex 3,14). 

Die Pfingstpredigt des Petrus, so Schwienhorst-Schönberger, „enthält im Kern alle Elemente des geistigen Schriftverständnisses: Sie ist inspiriert, das heißt, sie wird durch den Heiligen Geist im Menschen (Petrus) angestoßen; sie ist nicht das Ergebnis einer in der Schule gelernten Methode der Schriftauslegung; sie erschließt zentrale Texte der Heiligen Schrift im Hinblick auf die Jesus-Geschichte, ist also der Sache nach eine christologische Auslegung des Alten Testaments. Ihre Hermeneutik ist eine Hermeneutik der Kontinuität, und doch wird etwas Neues ausgesagt. Zwischen der Schrift und der Jesus-Geschichte entsteht eine Dynamik wechselseitiger Erschließung: Die Schrift erschließt die Jesus-Geschichte (Apg 2,22-24) und umgekehrt erschließt die Jesus-Geschichte die Schrift“ (Geistiges Schriftverständnis, in: IKaZ 52 [2023], 4-20, 9f). Die Schrift in Gestalt der Thora wird Mose am jüdischen Pfingstfest Schawuot (= Wochenfest, Erntedankfest; Ex 34,22) von Gott feierlich als „Brautgabe“ der Offenbarung des Wortes Gottes übergeben als Angebot des „hochzeitlichen“ Bundes (Ex 19 – 24), und zwar als schriftliche und mündliche Thora (Überlieferung) am 40. Tag, was beides untrennbar zusammengehört. Gott schließt diesen Bund „aber nicht mit euch allein…, sondern ich schließe ihn [auch] mit denen, die heute nicht hier bei uns sind“ (Dtn 29,13f). Nach der jüdischen Überlieferung, so Levi Israel Ufferfilge, ist mit dem „Erhalt der Tora … der Berg Sinai plötzlich ergrünt. Deshalb schmücken jüdische Gemeinden bis heute den Ort, von dem aus die Tora empfangen wird, nämlich den Toraschrein, mit grünen Pflanzen und Blumen. In manchen Gemeinden sieht man dann viel Palmengrün, immergrüne Bäumchen, prächtige Zitrusbäume oder wie in einigen italienischen Synagogen sogar wunderschöne Rosenarrangements“ (Bilder jüdischen Lebens, in: Bibel heute 1/2023, Jüdische Feste, 14f). Im Christentum tritt an die Stelle der Thora der am „achten Tag“ (Sonntag) auferstandene Jesus als „Thora in Person“ und der Geist Gottes in „Zungen wie von Feuer“; ihn empfangen die mit Maria versammelten zwölf Apostel, der innerste Kern der Kirche (Apg 2,1-4). Im „Blut des Bundes“, das Jesus am Kreuz für viele „zur Vergebung der Sünden“ vergießt (Mt 26,28), wird der „neue und ewige Bund“ geschlossen und in der sonntäglichen Eucharistie gefeiert; das Blut zusammen mit dem Wasser der Taufe und dem Geist Gottes sind eins (1 Joh 5,8). Der neue Bund ist kein weiterer Bund zum bestehenden alten, so wie die Getauften als „neue Schöpfung“ (2 Kor 5,17) keine weitere Schöpfung sind und die mit dem Kommen des Messias erwartete „neue Thora“ keine weitere Thora, sondern das vom Geist geschenkte innere, geistige Verstehen des schon von Gott Gegebenen.

Von der himmlischen Erhöhung des Auferstandenen vor den Apostel als Augenzeugen „40 Tage“ nach Ostern in Gottes Herrlichkeit (Apg 1,3) heißt es: „Eine Wolke nahm ihn auf und entzog ihn ihren Blicken“ (V.9). Schon am Ende des Lukasevangeliums wird gesagt: „Und während er sie segnete, verließ er sie und wurde zum Himmel emporgehoben; sie aber fielen vor ihm nieder.“ Dieser Gestus der Anbetung ist Ausdruck für Jesu Göttlichkeit (Lk 24,51f). Die Zahl 40 analog zur Zahl 4 und 400 steht in der Bibel für die Zeit überhaupt: Israel ist 400 Jahre im „Sklavenhaus“ Ägypten (Gen 15,13); die Befreiung im Zug durch die „Wüste“ dauert 40 Jahre; Moses ist 40 Tage auf dem Berg Sinai; König David regiert 40 Jahre; bei der Sintflut ist mehrfach vom Zeitmaß 40 Tage die Rede. Der 13. Buchstabe Mem hat den Zahlenwert 40; majim, 40-10-40, ist das „Wasser“ als Symbol der Zeit, die als ‚linke Seite‘ des Gerichts Gottes und des Weiblichen der rechten Seite des Lichts und Feuers, der Gnade und des Männlichen, gegenübersteht. So beginnt die erste Schöpfungserzählung mit dem einen Licht (Gen 1,3), die zweite Erzählung ist charakterisiert durch die Frau, die mit der Schlange, nachasch (mit männlichem Artikel), einen Dialog führt, während der Mann schweigt und dann passiv die ihm gereichte verbotene Frucht nimmt (Gen 3,1-6). In den Zahlen 4, 40 und 400 äußert sich „stets die ‚Zeit dieser Welt‘“ (Friedrich Weinreb, Schöpfung im Wort, ³2012, 135). In 2 Petr 3,5-7 heißt es: Duch das Wort Gottes entstanden Himmel und Erde „aus Wasser“ und hatten „durch das Wasser Bestand. Durch beides ging die damalige Welt zugrunde, als sie vom Wasser überflutet wurde. Der jetzige Himmel und die jetzige Erde sind durch dasselbe Wort für das Feuer aufgespart worden. Sie werden bewahrt bis zum Tag des Gerichts…“ Die Geistsendung an Pfingsten, pentecoste, der „50. Tag“ nach Ostern, in Zungen von Feuer nimmt dieses Feuer-Gericht vorweg insofern, als der Geist „die Welt überführen (und aufdecken wird), was Sünde, Gerechtigkeit und Gericht ist; Sünde: dass sie nicht an mich (Jesus) glauben; Gerechtigkeit: dass ich zum Vater gehe und ihr mich nicht mehr seht; Gericht: dass der Herrscher dieser Welt (der Teufel) gerichtet ist“ (Joh 16,8-11). Gerichtet ist er, der „die Gewalt über den Tod hat“ (Hebr 2,14), weil Jesus in seiner freiwillige Lebenshingabe am Kreuz „für unsere Sünden gemäß der Schrift“ (1 Kor 15,3) und gemäß dem Gotteswillen (Phil 2,8) die geforderte Gerechtigkeit ganz erfüllt hat (Mt 3,15). 

Wie Maria als Jungfrau stellt zuvor schon der kinderlosen Priester Zacharias (sachar = erinnern) aus der Priesterordnung des Abi-jah („Gott ist mein Vater“) dem Engel die Frage nach dem Wie der angekündigten wunderbaren Geburt eines Sohnes angesichts des vorgerückten Alters von ihm und seiner Frau (Lk 1,7-14) Aber anders als bei Maria ist sein Fragen Ausdruck des Unglaubens, der mit Stummheit bestraft wird „bis zu dem Tag, an dem all das eintrifft“; so kann sich Zacharias nur durch Zeichen mit der Hand verständigen (Lk 1,18-22). Maria schenkt demgegenüber der Frohbotschaft des Engels „einen von keinem Zweifel verfälschten Glauben“ (Lumen gentium 63): „Selig ist die, die geglaubt hat, dass sich erfüllt, was der Herr ihr sagen ließ“ (Lk 1,45). „Ihre Jungfräulichkeit (ist) Zeichen ihres Glaubens“ (KKK 506). Sie gibt damit durch Vermittlung des Engels dem Allerhöchsten im Glauben selbst ihr ‚hochzeitliches‘ Ja-Wort: „Ich bin die Magd des Herrn: mir geschehe, wie du es gesagt hast“ (Lk 1,37); Friedrich Weinreb bemerkt: „Der Unterschied [zwischen beiden Verheißungen] ist der, dass dem Zacharias ein schon dagewesener Durchbruch verheißen wird, etwas, woran er sich so oder so hätte erinnern können; Maria aber erhält die Mitteilung von etwas vollkommen Neuem, Niedagewesenen. Denn dass eine Jungfrau ein Kind bekommen könnte, ist bis dahin unerhört“ (Innenwelt des Wortes im Neuen Testament, 1988, 45). Diese vollkommen neue Heilsinitiative Gottes zielt aber doch auf die Wiederherstellung und Vollendung des ‚hochzeitlichen‘ Bundes mit dem Bundesvolk Israel, in den jetzt auch die Heidenvölker hineingenommen werden, wie der vom Heiligen Geist inspirierte Prophet Simeon verkündet (Lk 2,30-32). Maria wird angesichts ihrer Erwählung zur Braut und Mutter Gottes nicht stumm, sondern jubelt im Magnificat „über Gott, meinen Retter“, der auf ihre ‚Niedrigkeit‘, humilitas, geschaut und sie so sehr erhöht hat, dass von nun an „alle Geschlechter“ sie seligpreisen: „Denn der Mächtige hat Großes an mir getan, und sein Name ist heilig“ (Lk 1,46-48). Dieses Große, das die Verheißungen an die Väter und bes. an Abraham erfüllt (Lk 1,55), ist die jungfräuliche, geistgewirkte Geburt Jesu, das auch noch die wunderbare Geburt der ‚Unfruchtbaren‘ übertrifft. Die Jungfrauengeburt eröffnet die Taufe als neue Geburt aus Wasser und dem Geist all derer, die an Jesu „Namen glauben, die nicht aus dem Blut, nicht aus dem Willen des Fleisches, nicht aus dem Willen des Mannes, sondern aus Gott geboren sind“ (Joh 1,13).  

Jesus sendet seine „Apostel“ (Gesandten) mit der Mission, die er selbst von seinem himmlischen Vater empfangen hat: Sie sollen zu allen Völkern gehen und „alle Menschen zu meinen Jüngern“ machen: „Tauft sie auf den Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes und lehrt sie, alles zu befolgen, was ich euch geboten habe“ (Mt 28,19f). Die Taufe, mit denen alle Menschen getauft werden sollen, ist die „mit dem Heiligen Geist und mit Feuer“ (Mt 3,11; Lk 3,16). Jesus ist ja „gekommen, um Feuer auf die Erde zu werfen. Wie froh wäre ich, es würde schön brennen!“ (Lk 12,49). Jesus selbst sagt von sich: „Ich muss mit einer Taufe getauft werden“ (V.50), nämlich die, die er mit seinem Tod am Kreuz empfängt. Seinen Jüngern gibt er die Verheißung: „Ihr werden den Klech trinken, den ich trinke, und die Taufe empfangen, mit der ich getauft werde“ (Mk 10,39). Alle grundlegenden Wandlungen im Menschsein geschehen in der Nähe des Todes. „Wisst ihr nicht“, sagt Paulus seinen Mitchristen in Rom, „dass wir alle, die wir auf Christus Jesus getauft wurden, auf seinen Tod getauft worden sind?“ (Röm 6,3). Vom Feuer des Geistes spricht er nicht, vielmehr: „Die Liebe Gottes ist ausgegossen in unsere Herzen durch den Heiligen Geist, der uns gegeben ist“ (Röm 5,5). Die Emmaus-Jünger erfahren diese Liebe des Geistes im Brotbrechen mit dem Auferstandenen: „Brannte uns nicht das Herz in der Brust, als er unterwegs mit uns redete und uns den Sinn der Schrift erschloss“ (Lk 24,32). Die Schrift, das Alte Testament, ist – wie die Juden sagen – „weißes Feuer auf schwarzem Feuer“. Die Ausgießung des Geistes vom Himmel an „Pfingsten“, dem „50. Tag“ nach Ostern oder achten Sonntag (der Sonntag ist der „achte Tag“ nach dem Sabbat), will kein Strohfeuer entzünden, sondern einführen in den wahren Sinn des Wortes Gottes, wie es schon Israel offenbart wurde am Sinai: „Der ganze Sinai war in Rauch gehüllt, denn der Herr war im Feuer auf ihn herabgestiegen“ (Ex 10,18). An Pfingsten steigt der Geist „in Zungen wie von Feuer“ auf die mit Maria im Gebet versammelten Apostel herab: „Alle wurden vom Heiligen Geist erfüllt und begannen, in fremden Sprachen zu reden, wie es der Geist ihnen eingab“ (Apg 2,3f). Das Reden in der Sprache des Geistes hebt die babylonische „Sprachverwirrung“ wieder auf, indem jetzt alle Empfänger des Geistes befähigt werden, die (sakramentale) Sprache des einen Gottes zu verstehen und zu reden, so dass alle Menschen ihre Einheit im Glauben, in der Hoffnung und in der Liebe erfahren. Mit dem Feuer des Geistes getauft sind sie fähig, sich dem heiligen Gott zu nähern, der „verzehrendes Feuer“ ist (Dtn 4,24; Hebr 12,29), so wie sich Mose der Offenbarung Gottes im brennend nicht verbrennenden „Dornbusch“ (hebr. sne wie Sinai) nähern durfte, aber erst, nachdem er seine „Schuhe“ ausgezogen hat: „Denn der Ort, wo du stehst, ist heiliger Boden“ (Ex 3,5). Die Schuhe aus der Haut (Leder) von Tieren symbolisieren die animalische Natur, die der Mensch mit dem Sündenfall und dem „Tierfell“ angezogen hat (Gen 3,21). Dieser „alte Adam“ muss in der Taufe sterben, damit der „neue Mensch“ wiedergeboren werden kann, „der nach dem Bild Gottes geschaffen ist in wahrer Gerechtigkeit und Heiligkeit“ (Eph 3,24). Die Taufe bedeutet die Wiederherstellung des ursprünglichen Menschseins und ist so universal und keine Entfremdung von der eigenen Kultur.

Josef ist als Bräutigam mit Maria, seiner Braut, „verlobt“ ist (Lk 1,27), was die erste Stufe der Eheschließung ist, ohne aber mit ihm im sexuellen Sinn des „Ein-Fleisch-seins“. Maria bleibt nach kirchlichem Verständnis „vor, während und nach“ der Geburt ihres göttlichen Sohnes für immer Jungfrau. Das wird heute selbst von katholischen Autoren und Zeitschriften in Frag gestallt; so nennt Eva Puschautz in ihrem Beitrag „Andere Perspektiven auf Maria“ (Geist und Leben 2/ 2016, 175-180) Josef den „irdischen Vater“ Jesu und diesen als „ältesten Sohn“ Mariens, der nach dem (wohl frühen) Tod Josefs die Verantwortung für seine verwitwete Mutter trage. Nicht erwähnt wird, dass Jesus dieser Verantwortung dadurch nachkommt, dass er am Kreuz seinen Lieblingsjünger zum „Sohn“ Mariens erklärt und diese zu seiner „Mutter“ (Joh 9,26f). Dieser namenlose Lieblingsjünger bezeugt dann unmittelbar danach die Öffnung der Seite des toten Gekreuzigten durch einen Speer, woraus Blut und Wasser strömen (Joh 19,34f): die Zeichen der lebensspendenden Sakramente Eucharistie und Taufe und so die dadurch konstituierte Kirche selbst. Die Kirche wird aus diesem Quell der Gnade geboren als neue Eva analog zum „Bau“ der Ersten Eva aus der „Rippe“ des in einem (Todes-)Schlaf liegenden Ersten Adam (Gen 2,21f). Der Erste Mann zeugt dann jenseits des Paradieses mit seiner Frau die antagonistischen Söhne Kain und Abel – der ältere erschlägt den jüngeren Bruder, was zeigt, dass mit der Mangelsituation der Sterblichkeit auch die todbringende Gewalt in die Welt kommt (Gen 4,8). Jesus erleidet als neuer Abel diese Gewalt seiner jüdischen „Brüder“ und aller Menschen: Er stirbt, um „durch seinen Tod den zu entmachten, der die Gewalt über den Tod hat, nämlich den Teufel“ (Hebr 2,14). Da Geburt und Tod reziprok sind – was geboren wird, muss auch sterben –, überwindet Jesus am Kreuz auch das Prinzip der Geburt, nämlich in der Taufe auf Jesu Tod und Auferstehung als Wiedergeburt aus Wasser und Geist: „Was aus dem Fleisch geboren ist, das ist Fleisch; was aber aus dem Geist geboren ist, das ist Geist“ (Joh 3,6). Jesus nimmt das sterbliche, von der Sexualität bestimmte Fleisch aus der Jungfrau Maria an, was schon österlichen Zeichen ist, um es mit Ostern in lebendigen „Geist“ zu verwandeln; denn „der Geist ist es, der lebendig macht, das Fleisch nützt nichts“ (Joh 6,63). Diese Verwandlung des sterblichen Fleisches ist in Josef von Nazareth schon vollzogen, der so seinem keuschen Vorbild Josef von Ägypten gleicht (Gen 39,7-20). 

Der bekannte Religionskritiker, Philosoph und „humanistische“ Freigeist Michael Schmidt-Salomon durfte in einer TV-Sendung mit dem australischen Historiker Christoph Clark zur „Religion“ unwidersprochen behaupten, die christliche Eucharistie – das Essen des „Leibes Christi“ und das Trinken des „Blutes Christi“ – sei eine Form des Kannibalismus. Im Art. Kannibalismus in Wikipedia heißt es: „Als Kannibalismus wird das Verzehren von Artgenossen oder Teilen derselben bezeichnet. Insbesondere versteht man darunter den Verzehr von Menschenfleisch durch Menschen (Anthropophagie). (…) In fast allen menschlichen Gesellschaften ist Kannibalismus mit einem Nahrungstabu belegt. Anthropophagie in Extremsituationen (aus Nahrungsmangel) ist zu unterscheiden von rituell bzw. religiös geprägten Erscheinungsformen.“ Der Begriff kam durch Christoph Kolumbus auf, der auf seiner ersten Entdeckungsreise nach „Amerika“ am 23. November 1492 in seinem Logbuch notierte, dass die Einwohner der Insel Hispaniola „in steter Furcht vor den Caniba oder Canima lebten, den angeblich einäugigen, hundsgesichtigen und menschenfressenden Einwohnern der Nachbarinsel Bohío“ (aus Caniba entwickelte sich auch der Begriff Karibik). Der Name Kannibale „wurde zum Begriff; als solcher verbreitete er sich sehr schnell und wurde zum Synonym für den zuvor üblichen griechischen Begriff Anthropophage“ (ebd.). Christian Spiel unterscheidet neun verschiedene Arten von Kannibalismus; der in der Südsee sowie in Papua-Neuguinea besonders verbreitete „magische“ Kannibalismus beinhaltet die „Vorstellung, dass Eigenschaften wie Kraft und Mut vom Opfer durch Verzehren auf den Esser übergehen“ (ebd.). Jesus sagt in Joh 4,34: „Meine Speise ist es, den Willen dessen zu tun, der mich gesandt hat, und sein Werk zu Ende zu führen“, also das Werk des himmlischen Vaters. In Mk 10,38 fragt er seine Jünger: „Könnt ihr den Kelch trinken, den ich trinke“, nämlich den Kelch des neuen und ewigen Bundes in seinem Blut „zur Vergebung der Sünden“ (Mt 26,28; vgl. Lk 22,20). Die Teilhabe am Leib und Blut Christi bedeutet, das „ewige Leben“ zu haben (Joh 6,54) im Einssein mit und in Christus, der im Gehorsam gegenüber dem Heilswillen des Vaters auch selbst will, dass alle eins sind: „Wie du, Vater, in mir bist und ich in dir bin, sollen auch sie in uns sein, damit die Welt glaubt, dass du mich gesandt hast“ (Joh 17,21). Dieses wechselseitige In-Sein und Einwohnen in den Gläubigen (Joh 14,23) wird nicht durch magisches Menschenfleisch-Essen erreicht, sondern durch Glaube und Taufe, Liebe und Eucharistie. 

In jeder Eucharistiefeier wird das am Kreuz geopferte Lamm Gottes angerufen: „Gib uns deinen Frieden“. In der Heiligen Woche singt die Kirche: „Im Kreuz ist Heil, im Kreuz ist Leben, im Kreuz ist Hoffnung“ (GL 296). Hoffnung aber, sagt Paulus, „die man schon erfüllt sieht, ist keine Hoffnung. Wie kann man auf etwas hoffen, das man sieht?“ (Röm 8,24). Deshalb geht es an der christlichen Heilsbotschaft vorbei, wenn der zum Judentum konvertierte Rabbiner Walter Homolka sagt, die Welt habe „sich nach dem Opfergang von Golgota nicht zum Besseren verändert“ (Der Jude Jesus – eine Heimholung, 2020, 132). Auch Martin Buber schloss in einer Stellungnahme 1917 aus dem Zustand der Welt (im Krieg), dass Jesus nicht der im Judentum erwartete Messias sein kann: „Meinem Glauben nach ist die Erlösung der Welt nicht vor 19 Jahrhunderten geschehen, sondern wir leben noch immer in der unerlösten Welt und harren der Erlösung, an der mitzuwirken [!] jeder von uns in unbegreiflicher Weise berufen ist. (…) Unserem, Israels Glauben nach ist die Erlösung der Welt eins mit der Vollendung der Schöpfung.“ Das Noch nicht der Vollendung in der Erlösung bekennt auch der christliche Glaube, der zugleich aber auch das Schon jetzt in Christus erkennt, und zwar vom „Anfang“ der Schöpfung an: „Weil seit jeher und immer die Selbstmitteilung Gottes (auf Jesus Christus hin) in der Welt wirksam war, ist die Frage, was sich denn ‚seit‘ Jesus Christus zum Besseren gewandt habe, falsch gestellt. Die Gesamtgeschichte der Menschheit steht immer und überall unter der vergebenden Liebe Gottes in Jesus Christus“, so Karl Rahner und Herbert Vorgrimler im Artikel Erlösung (in: Kleines Theologisches Wörterbuch, Bd. 2, 1975, 111). Was der Gekreuzigte und Auferstandene bringt, ist die Gerechtigkeit aus dem Glauben: So „haben wir Frieden mit Gott durch Jesus Christus, unsern Herrn“ (Röm 5,1). Dieser „Friede Gottes, der alles Verstehen übersteigt“ (Phil 4,7), ist Kennzeichen und Merkmal der messianischen Heilszeit. Am Kreuz stiftet Jesus den Frieden, den die Welt nicht geben kann (Joh 14,27). Joseph Ratzinger schreibt über Jesu Abschiedsgruß (Joh 14,23-29) und den eucharistischen Friedensgruß: „In der Liturgie sind mit gutem Grund die beiden Formeln ‚Dominus vobiscum‘ und ‚Pax vobis‘ austauschbar. Der Herr selbst ist der Friede. In seinem Fortgehen grüßt er nicht nur mit Worten. Er, der am Kreuz die Lüge der Menschheit aufarbeitet, ihren Hass durchleidet und überwindet, er ist der Friede“ (Art. Friede, in: Theologisches ABC, 2012, 78f ).

Nach dem Sohar „kostet die Schechina [periodisch] von der anderen, bitteren Seite [der linken Seite des Gerichts Gottes im Sefirot-Baum], und ihr Antlitz ist dann dunkel“ (zit. nach Gershom Scholem, Zur Kabbala und ihre Symbolik, 1973, 143). „Unter diesem Aspekt gesehen erscheint dann die Schechina als der ‚Baum des Todes‘ [= Baum der Erkenntnis], vom Baum des Lebens dämonisch abgetrennt. Während sie sonst im Großen und Ganzen als barmherzige Mutter Israels erscheint, wird sie in solchem Stand selbst zum Vehikel der richtenden und strafenden Gewalt“ (143f). Die Kabbala von Safed (16. Jh.) erklärt das Exil der Schechina mit „der Trennung des männlichen und weiblichen Prinzips in Gott“, das heißt von Tipheret und Malchut, was bedingt ist durch Adams Ursünde: „Die Sünde Adams wiederholt sich unablässig in jeder anderen Sünde. Anstatt in seiner Kontemplation die Gesamtheit der Sefiroth in ihrer ungeheuren Einheit zu durchdringen, verfiel Adam, als ihm die Wahl gestellt wurde, auf den leichteren Weg, die letzte Sefira [Malchut, Schechina] allein, in der sich doch alles andere darzustellen schien, als die Gottheit zu kontemplieren, von den anderen Sefiroth losgelöst. Anstatt die Einheit des göttlichen Vollzugs in allen Welten, die vom geheimen Leben der Gottheit noch durchwaltet waren, zu bewähren und in seinem eigenen Vollzug zu bekräftigen, riss er sie auseinander. Seitdem ist das Obere vom Unteren, das Männliche vom Weiblichen, irgendwo tief innen getrennt. (...) Es ist die Trennung des Baums des Lebens von dem der Erkenntnis, aber auch die des Lebens vom Tod (…) Es ist aber auch die Verkleinerung des Mondes und seine Konstitution zum lichtlosen Empfänger des Lichtes, die hier in anderen kosmischen Symbolen wieder auftaucht. (…) Die Wiedervereinigung Gottes und seiner Schechina ist der Sinn der Erlösung“ (144f). Von daher ist die Heilige Hochzeit das zentrale Symbol der Erlösung, worauf auch das Hohelied der Liebe hinausläuft. Nach Gabriel Strenger bedeutet Unreinheit „ein zeitlich begrenztes Verbot, den heiligen Tempel – Symbol unserer geistigen Bestimmung – zu betreten. (…) Es gibt Zeiten, in denen wir im Heiligtum – im Tempel in Jerusalem oder aber im inneren Heiligtum der Seele – nichts zu suchen haben“ (Jüdische Spiritualität in der Tora, 2016, 201f). Jesu Auferstehung am „achten Tag“ beendet die Todverfallenheit des Körpers und damit alle Unreinheit im Bund seines „kostbaren Blutes“ als „Lamm ohne Fehl und Makel“ (1 Petr 1,19).