Impulse zu den Bildwelten der Bibel

Übersicht (um zu einem Bibel-Impuls zu gelangen, bitte klicken)

Ist Sexualität eine der schönsten Gaben des Schöpfers?

Warum wird Maria von allen Geschlechtern seliggepriesen?

Warum erscheint der verklärte Jesus im weißen Lichtkleid?

Warum ergrimmt Jesus am Grab des toten Lazarus?

Ist Jesu Tod am Kreuz die Sühne für die Sünden der Welt?

Ist der biblische Gott männlich und weiblich zugleich?

Warum ist Gottes Regenbogen kein Ja zur Homosexualität?

Warum zieht Mose beim Dornbusch seine Schuhe aus Leder aus?

Warum schreibt Jesus zweimal nur in den Staub der Erde?

Warum steht Jesu Herz im Zentrum des katholischen Glaubens?

Warum beruft Jesus den Menschen zur Vollkommenheit?

Warum lebt der Mensch nicht nur von Brot und Wein?

Warum kommt Gottes Geist in Zungen von Feuer?

Warum befähigt die Geistsendung Jesu zur Mission der Völker?

Warum wirf Jesus 'männliches' Feuer auf die 'weibliche' Erde?

Warum ist die Religion des Geistes auch eine Religion des Herzens?

Warum geht der Geistsendung Christi Himmelfahrt voraus?

Warum sind die Charismen des Geistes verschieden vom Amt?

Warum ist Maria die heldenhafte Schlangenzertreterin?

Von ‚Sexualität‘ spricht erstmals der Botaniker August Henschel vor 200 Jahren in seinem Buch Von der Sexualität der Pflanzen (1820). Ursprünglich war der Begriff Sexualität auf die Pflanzen beschränkt, er wird jedoch „bald ausgeweitet auf Mensch und Tier in dem nun in Gang kommenden ausufernden ‚Diskurs‘“. Für Paulus „waren die Geschlechterrollen für Frauen und Männer bereits im transzendenten Bereich Gottes als einheitliche Ideen vorgebildet“ und wurden „nach der Schöpfungsüberlieferung als hierarisch geordnet“ verstanden (Ansgar Wucherpfennig, Sexualität bei Paulus, 26f; 176; 189). Nach dem Weltkatechismus ist die Geschlechtlichkeit „eine Quelle der Freude und Lust“ sowie der Dankbarkeit (KKK 2362). Sie „betrifft den innersten Kern der menschlichen Person als solcher. Auf wahrhaft menschliche Weise wird sie nur vollzogen, wenn sie in jene Liebe integriert ist, mit der Mann und Frau bis zum Tod vorbehaltlos einander verpflichtet sind“ (2361), das heißt in der Ehe. Integriert heißt, dass die Geistseele, die „unmittelbar von Gott geschaffen ist“ und „nicht von den Eltern ‚hervorgebracht‘ wird“, und der Leib harmonische zusammenwirken wie im ‚Paradies‘ (KKK 366). Weil durch den Sündenfall der Mensch ‚desintegriert‘ ist, kann die Sexualität auch falsche Wege gehen, deshalb die „Berufung zur Keuschheit“: „Keuschheit bedeutet die geglückte Integration der Geschlechtlichkeit in die Person und folglich die innere Einheit des Menschen in seinem leiblichen und geistigen Sein“ (KKK 2337). „Kann denn Liebe Sünde sein?“ fragt Zarah Leander im Film Der Blaufuchs (1938) als Ausweg aus ihrer langweiligen Ehe und antwortet: „Liebe kann nicht Sünde sein! Auch wenn sie es wär‘, wär‘s mir egal. Lieber will ich sündigen mal als ohne Liebe sein!“ Sünde als Folge der Desintegration und Liebe schließen sich aber aus. Mit Bezug auf das Lied behandelt Wunibald Müller den Zusammenhang von Sexualität und Spiritualität: „Unsere Sexualität ist eines der schönsten Geschenke, die Gott uns Menschen gemacht hat“ (Kann denn Liebe Sünde sein?, 77). Es gibt aber kein von der Geistseele isoliertes Geschenk, weshalb nach der Desintegration im Fall nur die Reintegration in Taufe, Eucharistie und Ehe (Tob 8,4-9; vgl. KKK 2361) das schönste Geschenk sein kann.

Claudio Monteverdi (1567–1643) hat als Kapellmeister in Mantua in der „Marienvesper“ von 1610 das Marienlob der Bibel aufgegriffen in einem fünfteiligen Psalmen-Gesang mit Concerto und Antiphona. In der Stiftskirche in Tübingen wurde die Motette am Vorabend zum Hochfest der „Unbefleckten Empfängnis“ (8. Dezember 2019) aufgeführt, ohne Bezug darauf zu nehmen. Schon ein Sakralwerk dieser Art aufzuführen, verlangte in dem hinführenden Text „Neue Wege mit Maria“ (von Bernhard Leube) zahlreiche Abgrenzungen und Erklärungen gegenüber den „bis heute nervösen Rückfragen“ seitens der evangelischen Zuhörerschaft. „Protestantische Abwehr entzündet sich bis heute vor allem aber am ‚Oro pro nobis‘.“ Hat doch der Stuttgarter Oberkirchenrat 1954 solche Aufführungen strikt verboten (was erst 2001 aufgehoben wurde): Mariendichtungen seien „ausgesprochen unevangelische Texte, die mit dem Schriftzeugnis und seinem reformatorischen Verständnis unvereinbar“ sind. Maria sei „weder im allgemeinen Fürbitterin, die mit einem ora pro nobis um ihr Eintreten bei ihrem Sohn anzurufen wäre, noch kann sie mit dem Ave Maria als gegenwärtig angesprochen … werden“. Auch in der Hinführung von 2019 heißt es noch, das Dogma von der „Unbefleckten Empfängnis“ (von 1854) sei „für die Evangelischen ein unüberwindlicher Stein des Anstoßes“; ebenso sei das Marien-Dogma von ihrer ‚Himmelfahrt‘ (von 1950) „für Protestanten nicht akzeptabel“. „Für Protestanten ist Marias Mitwirkung am Heil zunächst eine Unmöglichkeit.“ Aber: „Auch Paulus ‚wirkt mit‘ beim Werk Gottes… ‚Wir sind Gottes Mitarbeiter‘, schreibt er 1 Kor 3,9. In diesem Sinn ist Maria Gottes Mitarbeiterin.“ Der Begriff der Arbeit wurde im 19. Jahrhundert geradezu zum Ersatz für ‚Erlösung‘. Richtiger ist der Begriff der „Mitwirkung“, in gewisser Weise auch der „Miterlösung“; denn „die Einzigkeit der Mittlerschaft des Erlösers im geschöpflichen Bereich (schließt) eine unterschiedliche Teilnahme an der einzigen Quelle in der Mitwirkung nicht aus, sondern erweckt sie“ (Lumen gentium 62). Das gilt für die ganze Schöpfung, besonders für alle Gerechten und Heiligen, am meisten aber für die Gottesmutter Maria als „Typus der Kirche“ in „der vollkommenen Einheit mit Christus“ (LG 63).

Für Origenes war die Bibel „wahrhaft das Sakrament der Gegenwart Gottes in der Welt. Er unterschied an ihr wie keiner die Hülle und den Sinn der Worte“ (Adalbert Hamman/ Alfons Fürst, Kleine Geschichte der Kirchenväter, 53-64 [Origenes], 60). Sakrament der Gegenwart Gottes war für ihn aber auch die Kirche: „Sie hat immer eine universale, kosmische Dimension. Es geht um die ganze Schöpfung. Das Wort ist die Seele der Welt, es wirkt und schafft auf allen Stufen des Universums. Zwischen allen Sphären der Schöpfung stiftet die Erlösung Gemeinschaft. Die Engel sind den Menschen zugetan, sie nehmen teil am Gebet der Kirche. Mit einem ungewöhnlich kosmischen Bewusstsein betete Origenes für die Umgestaltung der Welt; er betete darum, dass die Erde selbst zum Himmel werde in der alles umfassenden Sammlung und Verklärung“ (62). Für Origenes wird dann „die ganze Schöpfung in Lob und Danksagung verwandelt sein. ‚Und das ist die ganze Theologie“ (63), nämlich als Doxologie. Nach Gregor Palamas (14. Jh.) ist der ‚nackte‘ Adam im Paradies mit dem Lichtkleid der vergöttlichenden Gnade bekleidet. „Erst durch den Sündenfall wurde er im wahrsten Sinne des Wortes nackt, indem er sich des göttlichen Glanzes entledigte“ und dadurch sterblich wurde; das wird in der ‚Verklärung‘ auf Tabor wieder aufgehoben (Michael Kunzler, Porta Orientalis, 59). Nach der ostkirchlichen Tradition hebt Gottes Sohn im Kreuz „die Schöpfung zu sich empor, und die Kirche ist die raumzeitlich-realsymbolische Erscheinungsweise dieses Opfers Gottes, der ‚aufopfernden‘ Kommunikation Gottes mit der Welt, durch die Gott selbst die Schöpfung zu sich emporträgt. Die Kirche ist ‚der Ort und das dramatische Ereignis der neuen Schöpfung, der Erlösung, der Verklärung, der Vergöttlichung und der Verherrlichung des Menschen, der Gemeinschaft von Menschen untereinander und des ganzen sichtbaren und unsichtbaren Kosmos‘.“ „Als Gestorbener fasst er alle Wirklichkeit zusammen, Ungeschaffenes und Geschaffenes, vom Totenreich der Hölle bis zum Thron der Dreifaltigkeit. Diese Zusammenfassung allen Seins im toten Christus im Geheimnis der Höllenfahrt ist zugleich der Beginn von Ostern, wie es die byzantinische Osterikone darstellt...“ (Kunzler, Die Liturgie der Kirche, 94 und 80). Das Kreuz erscheint in dieser Zusammenschau nur als Teilaspekte eines einzigen Heilsdramas; versteht man den zentralen Begriff des ‚Opfers‘ als ‚Hinauf-tragen‘ (Ana-phora) aber wesentlich vom Kreuz her, dann ist das Kreuz die Zusammenfassung aller Heilsmysterien des Neuen Bundes in Christus.

Das siebte „Zeichen“, Höhepunkt des ersten Teils des Johannesevangeliums vor der Passion, ist die Erweckung des schon „vier Tage“ im Grab liegenden Lazarus (Joh 11,17.39). Dabei weint Jesus über den Tod des „Freundes“, ist innerlich „erregt und erschüttert“, genauer: „er ergrimmt im Geist und geriet in Erregung“ (Jerusalemer Bibel). Der Tod ist der Gegensatz zum Gott des Lebens und der „Lebenden“ (Mt 22,32), der durch die ‚Ursünde‘ in die Welt gekommen ist (Röm 5,12). „Wenn ein Mensch geboren wird, wird er schon mit dem Tod geboren, weil er von Adam die Sünde anzieht“, so Augustinus in seinem Johanneskommentar (zu Joh 11). Die Erweckung des Lazarus ist Vorspiel der Auferstehung dessen, der von sich sagt: „Ich bin die Auferstehung und das Leben. Wer an mich glaubt, wird leben, auch wenn er stirbt, und jeder, der lebt und an mich glaubt, wird auf ewig nicht sterben“ (Joh 11,24). Die Evangelien berichten von drei Totenerweckungen, welche nach Augustinus „die Auferstehung der Seelen bedeuten und vorabbilden, die durch den Glauben geschieht“, nämlich die Erweckung der Tochter des Synagogenvorstehers noch im Haus (Mk 5,35-43), des einzigen Sohnes einer Witwe in der Stadt Nain außerhalb der Stadttore (Lk 7,11-17) sowie des schon vier Tage im Grab liegenden Lazarus. Augustinus sieht darin einer Steigerung des Totseins in der Sünde, zunächst noch bloß gedanklich und „gleichsam verborgen“ (im Haus), dann schon sichtbar als Tat (außerhalb der Tore) und schließlich manifest, wenn aus der Sünde „Gewohnheit“ geworden ist: Wer „zu sündigen gewohnt ist, ist begraben, und treffend sagt man von ihm: ‚Er riecht schon‘, denn sein sehr schlechter Ruf beginnt gleichsam einen abscheulichen Geruch zu haben. Das sind alle Gewohnheitsverbrecher, alle sittlich Verdorbenen.“ Aber Jesus ist „nicht gekommen, Gerechte zu berufen, sondern Sünder“ (Mt 9,13). Deshalb ist er ‚vom Himmel herabgestiegen‘. Wie Gottes Stimme nach dem Sündenfall Adam ruft: „Wo bist du?“ (Gen 3,9), so fragt Jesus: „Wo habt ihr ihn hingelegt? Sie antworteten ihm: Herr, komm und sieh!“ (Joh 11,34). Augustinus erklärt dazu: „Das heißt, erbarme dich. Denn der Herr sieht, wenn er sich erbarmt. (…) Er wird auch über dich ergrimmen, wenn du bereit bist, wieder lebendig zu werden.“

Die in der lateinischen Kirche verwendete Absolutionsformel nach dem Bekenntnis der eigenen Sünden im Sakrament der Versöhnung beginnt mit dem Satz: „Gott, der barmherzige Vater, hat durch den Tod und die Auferstehung seines Sohnes die Welt mit sich versöhnt und den Heiligen Geist gesandt zu Vergebung der Sünden.“ Jesus stirbt als „Lamm Gottes“ zur Sühne für die „Sünde der Welt“ (Joh 1,29). „Das Blut seines Sohnes reinigt uns von aller Sünde“ (1 Joh 1,7; vgl. Hebr 1,3), und: „Er ist die Sühne für unsere Sünden, aber nicht nur für unsere Sünden, sondern auch für die der ganzen Welt“ (1 Joh 2,2). Nach Paulus hat Gott Jesus „dazu bestimmt, Sühne zu leisten mit seinem Blut, Sühne, wirksam durch den Glauben“ (Röm 3,25). Jesus hat als „der Menschensohn die Vollmacht…, hier auf der Erde Sünden zu vergeben“ (Mk 2,10; vgl. 2,5; Lk 7,48). Dieser „Menschensohn“ ist er als der am Kreuz in seiner ‚Erniedrigung‘ von der Erde ‚Erhöhte‘ (Joh 3,14; 12,32), der den Geist ‚überliefert‘. „Wenn ich nicht fortgehe (= sterbe), wird der Beistand nicht zu euch kommen; gehe ich aber, so werde ich ihn zu euch senden“ (Joh 16,7). Erst der Geist überführt die Welt und deckt auf, „was Sünde, Gerechtigkeit und Gericht ist; Sünde, dass sie nicht an mich glauben“ (Joh 16,8f). Auch im Alten Bund vergibt Gott Sünden, besonders am großen Versöhnungstag Jom Kippur nach einer zehntägigen Reue und einem Tierblutritus. Aber dies geschieht im Hinblick auf den Neuen Bund im kostbaren Blut „des Lammes ohne Fehl und Makel“ (1 Petr 1,19). Der Gekreuzigte ist der wahre Versöhnungsort (Röm 3,24f), weil die ‚Tod-Sünde‘ als Zerstörung der „Liebe im Herzen des Menschen durch einen schweren Verstoß gegen das Gesetz Gottes“ (KKK 1855) nur durch den Glauben an Jesu Sühnetod und Auferstehung geheilt werden kann. Die Heilung des ‚verwundeten‘ (geistlich toten) Menschen verlangt eine ‚Salbung‘ als Heilmittel, die mit dem Heiligen Geist gegeben wird; aber nur durch den Glauben an den Sühnetod Jesu mit dem durchbohrten Herzen steht das in der Sünde verhärtete Herz dafür wieder offen, kann Jesus den Geist der Sündenvergebung „überliefern“ (Joh 19,30) und den Aposteln ‚einhauchen‘ (Joh 20,22f) wie dem im Paradies aus dem Staub erschaffenen Adam (Gen 2,7).

Das Gottesbild „weißer Mann mit Bart“ ist für viele abstoßend (so auch für den BDKJ) und für den Zeitgeist  megaout. Dafür wird das Bild der „heiligen Kümmernis“ wieder entdeckt: eine bärtige Frauengestalt am Kreuz (Bibelhaus: „Figur in Frauenkleidern“ mit Bezug auf „Conchita Wurst“ alias Tom Neuwirth im European Song Contest). Auch die Plattform „katholisch.de“ greift die Verehrung der heiligen Kümmernis als „Kuriosum der Volksfrömmigkeit“ auf (Festtag am 20. Juli). Die Heiligenlegende der Kümmernis, auch Wilgefortis (starker Wille), ist erstmals im 15. Jahrhundert in den Niederlanden verbürgt. Sie erzählt von einer tugendhaften Königstochter in Portugal (oder Sizilien) im 2. Jahrhundert, die ihr Vater mit einem heidnischen Prinzen vermählen will, worauf sie Gott bittet, sie körperlich so zu entstellen, dass kein Mann sie mehr begehrt. Weil ihr daraufhin ein Bart wächst, lässt sie ihr Vater zur Strafe kreuzigen. „Drei Tage lang, so heißt es, habe Wilgefortis noch vom Kreuz herab gepredigt und dabei viele Menschen für den christlichen Glauben gewonnen, darunter am Ende auch ihren ungnädigen Vater. Der ließ sie nun aus Buße in kostbarste Kleider hüllen und ihr eine Kapelle errichten.“ Ihr Kult verbreitete sich ab 1470 über drei Jahrhunderte in halb Europa, ausgehend von der Christus-Darstellung im Dom von Lucca (Toskana): dem lebensgroßen hölzernen Kruzifix „Volto Santo“ (Heiliges Antlitz), eine bärtige Christusgestalt mit einem weiblich anmutenden Rock. Offenbar völlig unbekannt sind dagegen Darstellungen des Gekreuzigten als neuem Adam, aus dessen Seitenwunde, dem durchbohrten Herzen, die weibliche Gestalt der Ekklesia als neue Eva entspringt (so auch in den Illustrationen der Visionen der hl. Hildegard von Bingen). Die Kirche verkörpert als „Leib Christi“ die „in Geburtswehen“ liegende Schöpfung (Röm 8,22), die durch die Passion (‚Geburtswehen‘) Christi neu geschaffen und vollendet wird, weil jetzt der ‚männliche‘ Schöpfer seiner ‚weiblichen‘ Schöpfung in ‚hochzeitlicher‘ Liebe ein- und beiwohnen kann (Joh 14,23; Eph 3,17; Offb 19,9; 21,3). Darin besteht das Ziel der Welterschaffung von Anfang an, nicht in der Aufhebung der geschaffenen Geschlechterdifferenz. Die Seite/Rippe Adams symbolisiert die Mondsichel als kosmisches Urprinzip des Weiblichen, das in der jungfräulichen Gottesmutter übernatürlich ‚überstiegen‘ wird.

Nach dem Alttestamentlicher Michael Konkel (Paderborn) ist der Regenbogen „ein Zeichen dafür, dass Gott zu seiner Schöpfung steht. Die Sintflut kommt, weil sich die Schöpfung nicht so entwickelt hat, wie Gott sich das vorgestellt hat. Er glaubt, alles wieder vernichten zu müssen. Dann macht er in sich selbst einen Herzensumsturz durch... Die Geschichte endet damit, dass Gott zu seiner Schöpfung in ihrer Freiheit steht. Er sagt Ja zu dieser Schöpfung und dazu, wie sie sich entwickelt. Dafür steht der Regenbogen. In dieser Schöpfung haben auch verschiedene sexuelle Orientierungen ihren Platz“ (Interview in: Der Dom, 2. Juli 2021). In der Bibel steht etwas ganz anderes: Der Regenbogen ist dort das Zeichen für den „Bund“ Gottes mit dem „gerechten“ Noah und seiner Familie, drei Söhne und vier Frauen, also acht Personen, die in der Arche durch die Sintflut gerettet werden (Gen 7,7) für den „Bund“ (achtmal: Gen 6,18; 9,9-17). Die Zahl acht (Noah = Nun-Cheth = 50-8) ist die Zahl der Neuschöpfung nach der Sieben-Tage-Schöpfung (50 = 7 x 7 + 1). Das Neue Testament versteht die Sintflut und die Rettung der Acht als Sinnbild der Taufe (in achteckigen Becken) auf den ‚achten Tag‘ der Auferstehung Jesu von den Toten als ‚Neuschöpfung‘ (1 Petr 3,20f; 2 Petr 2,4f; 2 Kor 5,17). Vorausbild der Taufe ist die Knabenbeschneidung am „achten Tag“ als Zeichen des „Bundes“, erstmals bei Abrahams Sohn Isaak (Gen 21,4), dem „Sohn der Verheißung“, der nicht auf „natürliche“ Weise gezeugt wird (Gal 4,28-31). Denn alles natürlich Gezeugte ist auch sterblich. Gott hat als „Freund des Lebens“ den Tod „nicht gemacht“, sondern will, dass der Mensch als „Bild Gottes“ an seinem ewigen Leben teilhat (Weish 1,13f; 2,23f; 11,26). Deshalb muss der Mensch ‚wiedergeboren‘ werden im Wasser und Geist, ‚beschnitten‘ werden an dem Organ, dass Kinder erzeugt, damit sie im „Bund“ teilhaben an Gottes Geist und Leben. Gottes Ja gilt der Schöpfung im übernatürlichen Bund, nicht der ‚natürlichen‘, in der Sünde ‚gefallenen‘ Welt. Noah ist die zehnte Generation nach Adam, Abraham die zehnte nach Noah. Der zweite Sohn Noahs, Ham, wiederholt den Sündenfall im Anschauen der unbeschnittenen Blöße des weintrunkenen Vaters; dafür wird er verflucht (Gen 9,20-25) wie die Paradies-Schlange (Gen 3,14f).

Als der Heilige und schlechthin Andere ist Gott „verzehrendes Feuer“ (Dtn 4,24; Hebr 12,29). Als solcher offenbart er sich auf dem Sinai (Ex 19,18) und vorher schon vor Mose im brennenden, aber nicht verbrennenden Dornbusch (Ex 3). ‚Dornbusch‘, hebr. sne, hat im Hebräischen denselben Stamm wie das Wort ‚Sinai‘ als „Ort der Einswerdung“ (F. Weinreb). Diesem heiligen Ort kann sich der Mensch nicht mit Schuhen aus Leder vom Tierfell nähern (Ex 3,5). Vielmehr muss er vom ‚Tier‘ absteigen, das ‚Tier‘ ablegen; nur so kann er leicht sein, um emporzusteigen zum Heiligen: „Denn das Heilige ist … ein verzehrendes Feuer. Wenn man ihm nahekommt und nicht weiß, dass es das Heilige ist, wird man verzehrt. Häufig kommt es in der Bibel vor, dass Menschen sagen: Das ist ein Engel, den will ich auf keinen Fall sehen. Oder Gott erscheint im brennenden Dornbusch: Komm ihm nicht zu nahe! Darin äußert sich das Wissen, dass sich nur ein vollkommen ‚leichter‘ Mensch diesem Heiligen der anderen Welt nähern kann. Und darum auch: Ziehe deine Schuhe aus. (…) Wenn man in Schuhen dasteht, bedeutet das, dass sich der Mensch noch wie in einem Zwang mit dieser Seite des Lebens, dieser Realität hier, verbunden fühlt. Er muss diese Art der Verbindung mit der Welt ablegen und darf nicht in den Schuhen, nicht auf dem ‚Tier‘ stehen. Er muss eigentlich vom Tier absteigen, um als Mensch ‚leicht‘ sein zu können“ (F. Weinreb, Der Weg durch den Tempel, 135f). Nach Joseph Ratzinger macht der Glaube „den Menschen auch leicht“. Das sei „bei den Kirchenvätern, vor allen Dingen in der Mönchstheologie, auch gut zu sehen: Glauben heißt, dass wir wie Engel werden, sagen sie. Wir können fliegen, weil wir uns selber nicht mehr schwer nehmen. Gläubig werden heißt leicht werden, aus seinem Schwergewicht, mit dem wir nach unten hängen, herauszutreten und damit in das Schweben des Glaubens hineinzukommen“ (Salz der Erde, 30). Die Taufe als ‚Ablegen‘ des gefallenen ‚alten Adam‘ mit dem Tierfell (Gen 3,21) ist das ‚Absteigen‘ vom ‚Tier‘, der animalischen Tiernatur, die im Fall zur ‚zweiten Natur‘ des Menschen geworden ist. Die Taufe ist die ‚Tür‘ in die Kirche als ‚Gemeinschaft der Heiligen‘.

Jesus ‚hinterlässt‘ weder Geschriebenes auf Papier, noch eine Ehefrau und sterbliche Kinder; auch eine irdische Herrschaftsdynastie hat er nicht gegründet (so Dan Brown im Megaseller „Sakrileg“). Sein „verheißenes ewiges Erbe“ (Hebr 9,15) besteht vielmehr in dem in seiner Lebenshingabe am Kreuz ‚überlieferten‘ Geist (Joh 19,30), der seine Jünger „an alles erinnern (wird), was ich euch gesagt habe“ (Joh 14,26). Im Heiligen Geist verstanden ist das ‚Gesetz‘ kein äußerlich bleibendes Menschenwort, sondern Gottes innerlich das Herz erfüllendes Samen-Wort, das verwandelnd stirbt und so wie das in die Erde hineinfallende Weizenkorn „reiche Frucht“ bringt (Joh 12,24). Gott will dem Menschen in seiner Personmitte fruchtbar werden lassen; deshalb prüft er ihn „auf Herz und Nieren“ (Ps 7,10; 26,2; Offb 2,23) und räumt aus diesem ‚Tempel‘ des Herzens alles aus, was seiner ‚Einwohnung‘ entgegensteht (vgl. das Beispiel der ‚Tempelreinigung‘ Joh 2,13-22 und 14,23). Um der Reinheit des Herzens willen, das allein Gott schauen kann (Mt 5,8), schenkt Jesus durch Tod und Auferstehung seinen Geist-Hauch zur Vergebung der Sünden (Joh 19,30; 20,22f) und sein in der Auferstehung verklärtes Fleisch und Blut als eucharistische ‚Seelenspeise‘ und Nahrung des neuen (geistlichen) Lebens. Zudem erwählt er die zwölf Apostel und (später) ihre Nachfolger (Bischöfe) als Leiter der Kirche, das heißt des neuen universalen Bundesvolkes der geheiligten Gotteskinder aus der Geist-Wiedergeburt. So besteht das lebendige Vermächtnis seines Heilstodes in einer vierfachen ‚Hinterlassenschaft‘: Geist und Kirche, Wort und Sakrament, deren fruchtbares Zusammenwirken in Einheit den neuen geisterfüllten christlichen Kosmos der Erlösung im Zeichen des Kreuzes bildet. Nach Hebr 9,17-25 wird ein Testament „erst im Todesfall rechtskräftig und gilt nicht, solange der Erblasser noch lebt. Daher ist auch der erste Bund mit Blut in Kraft gesetzt worden“, dem „Blut des Bundes, den Gott für euch eingesetzt hat“. „Fast alles wird nach dem Gesetz [= Thora] mit Blut gereinigt, und ohne dass Blut vergossen wird, gibt es keine Vergebung.“ Während es im Alten Bund nur um „die Abbilder der himmlischen Dinge“ geht, erschließt Christus durch sein reinigendes Opfer-Blut „die himmlischen Dinge selbst“: das „nicht von Menschenhand errichtete Heiligtum“ des Himmels, „um jetzt für uns vor Gottes Angesicht zu erscheinen“, und zwar „ein für allemal“; denn „sonst hätte er viele Male seit der Erschaffung der Welt leiden müssen“ (Hebr 9,26).

„Verkäuferin mit Herz gesucht“, heißt es im Schaufenster eines Ladens. „Herz“ ist hier Symbol für Empathie, Freundlichkeit, Beherztheit. Oft steht es auch einfach für „Liebe“ in ihren unterschiedlichen Dimensionen, vor allem die Liebe von Mann und Frau. Religiös bedeutet „Herz“ die innerste Personmitte, den geistigen Personkern als entscheidenden Ort der Erkenntnis von Gut und Böse (Gewissen; Gedächtnis). So wird im Totengericht im Alten Ägypten das Herz des Verstorbenen in die Waagschale gelegt, abgewogen gegen die leichte Straußenfeder der Göttin Ma’at, Verkörperung der Weltordnung von Wahrheit und Gerechtigkeit; wenn es beschwert ist durch schwere Schuld, sinkt das Herz nach unten und wird ein Fraß des bereitstehenden Ungeheuers des Totenreichs. „Bei positivem Ergebnis wird er als Gerechtfertigter in das Gefolge des Sonnengottes aufgenommen.“ Auch für die Azteken war das Herz das Kostbarste des Menschen, das sie dem Sonnengott bei ihren Menschenopfern lebendig pulsierend und blutend anboten: Auf der Spitze der Hauptpyramide in Tenochtitlan wurde der Todgeweihte von vier Priestern an den vier Gliedmaßen festgehalten, ein fünfter Priester schnitt mit einem Messer aus Obsidian „dem Opfer nun unterhalb der Rippen die Brust auf und riss ihm das noch schlagende Herz heraus. Letzteres wurde erst ins Sonnenlicht gehalten und dann in eine sogenannten Adlerschale gelegt und verbrannt. (…) Teile des Körpers wurden anschließend in einer feierlichen Zeremonie verspeist.“ „Grundlage des Glaubens war die Vorstellung, dass sich die Götter einst selbst geopfert hatten, um Sonne, Erde und Mond überhaupt zu erschaffen. Dafür galt es nun entsprechende Dankbarkeit zu zeigen“ und so den kosmischen Kreislauf des Lebens in Gang zu halten (Daniel Sander, Brennende Herzen, in: „Spiegel“-Geschichte 2/ 2014, 94f). In den Visionen der Margareta Maria Alacoque beklagt Jesus, die Menschen hätten „nichts als Kälte und Abweisung für all meinen Eifer, ihnen Gutes zu tun. Mache deshalb wenigstens du mir die Freud, für ihre Undankbarkeit so weit Sühne zu leisten, wie du es nur vermagst.“ Das undankbare, unreine, versteinerte, liebelose Herz Gott gegenüber wieder in ein liebendes, brennendes und danksagendes (eucharistisches) Herz zu ‚verflüssigen‘, ist Ziel des Kreuzes. Denn es geht nicht ohne Reinigung und Sühneleiden, Opfer und Hingabe.

Schon Gottes Ruf an Abraham „Geh deinen Weg vor mir, und sei vollkommen“ (Gen 17,1) zeigt die Richtung: Das hebr. tamim bedeutet Vollkommenheit, Ganzheit, Unversehrtheit, Fehlerlosigkeit oder Makellosigkeit. Diese Kultfähigkeit wird durch die Beschneidung am „achten Tag“ realisiert, und zwar ausgerechnet an dem männlichen Organ, wo der sexuelle Trieb (hebr. jezer ha-min) am stärksten ist. Christlich tritt an die Stelle der Knabenbeschneidung die Taufe auf Jesu Kreuz und Auferstehung: Im Gekreuzigten „habt ihr eine Beschneidung empfangen, die man nicht mit Händen vornimmt, nämlich die Bescheidung, die Christus gegeben hat. Wer sie empfängt, sagt sich los von seinem vergänglichen Körper“ (Kol 2,11; vgl. Gal 6,12-15). Warum soll sich der Mensch von seinem Körper lossagen, wenn er diesen doch vom Schöpfer bekommen hat? Der Körper im „Paradies“ ist allerdings ein anderer als der nach dem „Sündenfall“ mit einem „Tierfell“ bekleidete (Gen 3,21), der analog ist zur umhüllenden „Vorhaut“, die bei der Beschneidung weggenommen. Ebenso wird bei der Taufe der „alte Adam“ ausgezogen, um das Lichtkleid (verklärter Körper) des „neuen Adam“ anzuziehen, „der nach dem Bild Gottes geschaffen ist in wahrer Gerechtigkeit und Heiligkeit“ (Eph 4,24). Nur „gerecht“ und „heilig“ (vollkommen) kann der Mensch Gemeinschaft mit Gott haben (Lev 19,2; Mt 5,48). Heute wird von den Kanzeln verkündet, Gott liebt den Menschen so, wie er ist, unter Berufung etwa auf Psalm 139,14: „Ich danke dir und staune, dass ich so wunderbar geschaffen bin.“ Aber der Psalmist betet auch: „Wolltest du, Gott, doch den Frevler töten!“ (V.19). „Erforsche mich, Gott, und erkenne mein Herz… Sieh her, ob ich auf dem Weg bin, der dich kränkt, und leite mich auf dem altbewährten Weg“ (V. 23f). Gott prüft den Menschen auf „Herz und Nieren“ (Ps 7,10; 17,3; 26,2; 139,23), hebr. lebab (30-2-2) und kelajoth (20-30-10-6-400), in der Summe 500, so wie „Seid fruchtbar und mehret euch“ (Gen 1,26), hebr. pru urebu, 80-20-6 6-200-2-6 = 500: die Zahl der kommenden Welt jenseits der 400 (= letzter, kreuzförmig geschriebener Buchstabe Taw). Der Körper ist für die „Auferstehung“ bestimmt, dafür, „Tempel des Heiligen Geistes“ zu sein (1 Kor 6,19). Das Herz hat es mit dem Blut, die Nieren mit dem Wasser zu tun. Jesus schenkt aus seiner geöffneten Seite „Blut“ und „Wasser“ (Joh 19,34) für den neuen, reinen Körper des Geistes nach dem Wohlgefallen Gottes (Joh 2,15-22).

Jesus will, dass seine Jünger in seiner Liebe „bleiben“ und so in Einheit mit ihm wahrhaft fruchtbar werden (Joh 15), so wie er in der Liebe des himmlischen Vaters bleibt und in ihm „reiche Frucht“ bringt, gerade weil er sein Leben dem Willen des Vaters gemäß am Kreuz hingibt: „Wenn das Weizenkorn nicht in die Erde fällt und stirbt, bleibt es allein; wenn es aber stirbt, bringt es reiche Frucht“ (Joh 12,24). Die „Erde“ ist der Ort des Sterbens und des Todes, aber auch der Verwandlung und Auferstehung in der Kraft des Heiligen Geistes, den zu bringen Jesus gekommen ist (Lk 12,49). In Gen 1–11 wird der „Himmel“ 25mal, die Erde 96mal genannt; nimmt man die fünfmalige Nennung vom „Garten Eden“ in Gen 2–3 dazu, dann entspricht das Verhältnis von Himmel und Erde (= 4. Element) ziemlich genau der Bundesstruktur 1 zu 4. Im Essen vom „Erkenntnisbaum“ (= 4) verliert der Mensch den Zugang zum himmlischen „Baum des Lebens“ (= 1); in Jesu Heilstod am „grünen Holz“ (Lk 23,31) des Kreuzes wird der gebrochene Bund wieder geschlossen und die Eins, das Wort Gottes im geistigen Verständnis, wieder zugänglich, wenn sich das Herz in der Auslegung des Wortes durch den Auferstandenen in der Feier der Eucharistie von der Erde „erhebt“ (vgl. Joh 12,32) und „Feuer“ fängt: „Brannte uns nicht das Herz in der Brust…“ (Lk 24,26-32). Jesu (Opfer-)Herz brennt beständig aus Liebe für seine Kirche, die sein Geist-Wort im gläubigen Herzen aufnimmt und es so fruchtbar werden lässt in der Geburt der „Kinder Gottes“ (Taufe) in der Kraft des am Kreuz ‚überlieferten‘ Geistes. Kardinal Nikolaus von Kues (1401–1464) betet: „O guter Jesus, Du bist der Baum des Lebens im Paradies alles Entzückens. Niemand vermag mit ersehnenswertem Leben genährt zu werden, es sei denn durch Deine Frucht. (…) Jeder, der hofft, im Paradies des Entzückens die Speise des Lebens zu essen, muss den alten Menschen des Hochmuts ablegen und den neuen Menschen der Demut anziehen, der nach Dir gebildet ist. Die Natur des alten und des neuen Adam ist dieselbe. Im alten jedoch ist sie tierhaft, in Dir, dem neuen Adam, ist sie geistig, da sie in Dir, o Jesus, mit Gott vereint ist, der Geist ist. So wie jeder Mensch mittels der ihm und Dir gemeinsamen menschlichen Natur mit Dir, o Jesus, geeint ist, so muss er auch durch den einen Geist mit Dir verbunden sein, auf dass er so in der Natur, die er mit Dir gemeinsam hat, zu Gott dem Vater gelangen kann, der im Paradiese weilt“ (De visione Dei – Vom Sehen Gottes).