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Die "Weisheit der Bibel" ist ein theologischer Blog mit intellektuellem, spirituellem und mystischem Schwerpunkt. Hier werden auch strittige theologische Themen diskutiert, woran sich jeder Interessierte beteiligen kann, sofern er ernsthaft Argumente vorbringt. Wenn Sie Fragen oder Ideen haben, kontaktieren Sie mich gerne:

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Ostern - Was feiern wir da eigentlich?

TV-Beitrag aus der Sendereihe Alpha&Omega (kip-tv) vom 21. April 2019

Das aktuelle Zitat

„Heute ist es wieder so weit: Zum zweiten Mal finden in Deutschland mit der Initiative #liebegewinnt ‚Segensgottesdienste für Liebende‘ statt. Während letztes Jahr nach der (erneuten) Absage der Glaubenskongregation zur kirchlichen Segnung von homosexuellen Partnerschaften 111 Segensgottesdienste in ganz Deutschland stattfanden, finden sich dieses Jahr nur noch 80 Gemeinden bzw. Kirchräume dafür. Erstaunlich: Nach Monaten intensiver Diskussionen rund um #outinchurch und eine Änderung der kirchlichen Grundordnung hin zu mehr Offenheit für queere kirchliche Mitarbeiter sollte man meinen, dass heute gar nicht genug Kirchen ihre Türen für die geplanten Feiern öffnen können. Nur: Die Begeisterung scheint gering, und auch die Scharen bleiben offenbar aus. (…) Offensichtlich steht der Kampf für Segnungsfeiern aller ‚Paare, die sich lieben‘, auch nicht im Zentrum der Bemühungen der Gemeinden, noch nicht einmal im Bistum München, dessen Hirte mehr als einmal betont hat, der Katechismus lasse sich ändern, auch in Fragen der Sexualität. Diese Tatsache weist auch auf ein weiteres: Man darf davon ausgehen, dass sich mehr Gemeinden zu Segnungsgottesdiensten bereitfänden, wenn segenswillige Paare ihnen die Türen einrennen würden. Genau das tun sie aber nicht. (…) Die Kirche ist nicht dazu da, sämtliche (egal ob homo- oder heterosexuellen!) Lebensentwürfe gutzuheißen, sondern allen Menschen die Erlösung zu bringen. Dazu ist nicht der aussichtslose Wettlauf mit dem Zeitgeist angesagt, sondern Evangelisierung.“

Franziska Harter, Kommentar „Wettlauf mit dem Zeitgeist verloren“, DT, 10. Mai 2022

„Die Evangelisch-Lutherische Landeskirche Schleswig-Holstein hat nach Recherchen des Kieler Historikers Helge-Fabien Hertz den NS-Staat aktiv unterstützt. Über 80 Prozent der Pastoren seien regimetreu, 40 Prozent sogar Mitglied der NSDAP oder der SA gewesen, sagte Hertz am Mittwochabend bei der offiziellen Präsentation seiner Dissertation in Hamburg. Auch unter den Pastoren der 1934 als Oppositionsbewegung gegründeten ‚Bekennenden Kirche‘ waren 30 Prozent Parteimitglieder. Die Kirche, so Hertz, sei eine ‚NS-herrschaftstragende Säule‘ gewesen. (…) Deutlich wurde die Unterstützung des NS-Staats unter anderem durch Gottesdienste zu NS-Feiertagen, die Ausstellung der Arier-Nachweise und Hakenkreuzfahnen an den Kirchen, sagte Hertz. Zahlreiche Pastoren seien schon vor der Machtübernahme 1933 für die SA tätig gewesen und hätten sich zum Teil blutige Saalschlachten geliefert. Nach 1933 seien von den 729 Pastoren 139 Mitglied der SA gewesen. 64 SA-Mitglieder waren Pastoren der ‚Bekennenden Kirche‘, die sich nach 1945 oft als Hort des Widerstands inszenierte. Zwar habe sich die ‚Bekennende Kirche‘, zu der etwa die Hälfte der Pastoren im Norden zählte, gegen die Gleichschaltung der Kirche im NS-Staat gewehrt, so Hertz. Die große Mehrheit habe aber dennoch mit dem NS-Staat sympathisiert. Dass die Kirche unter Zwang gehandelt und Opfer gebracht habe, zähle zu den ‚Mythen der Nachkriegszeit‘.“ Studie: Evangelische Kirche im Norden war Stütze des NS-Staats, 7. April 2022 (katholisch.de)

„Ich habe den Protestantismus in Tokio sehr gut kennen und auch schätzen gelernt. Wir haben viel gemeinsam gemacht, zum Beispiel Kanzeltausch einmal im Jahr. Ich war einmal bei einem Abendmahl dabei und habe zugeschaut. Ich war danach entsetzt, als der Rest vom Wein ausgeschüttet wurde und der Rest vom eucharistischen Brot in den Mülleimer geworfen wurde. Das hat mich zutiefst erschüttert, das kann ich als Katholik nicht, denn ich glaube an die Realpräsenz.“

Kardinal Jean Claude Hollerich im Interview mit der Herder-Korrespondenz 2/ 2022, 19.

„Jesus »stieg auf einen Berg« (Lk 9,28). Der Weg Jesu führt nicht bergab, sondern nach oben. Das Licht der Verklärung erreicht einen nicht in der Ebene, sondern nach einem mühsamen Weg. Um Jesus nachzufolgen, muss man also die Ebenen der Mittelmäßigkeit und die Abhänge der Bequemlichkeit verlassen; man muss die eigenen beruhigenden Gewohnheiten ablegen, um einen Exodus zu vollziehen. Nachdem er auf den Berg gestiegen war, spricht Jesus mit Mose und Elia eben »von seinem Ende, das er in Jerusalem erfüllen sollte« (V. 31). Mose und Elia waren jeweils nach ihrem Exodus in die Wüste auf den Sinai bzw. den Horeb hinaufgestiegen (vgl. Ex 19; 1 Kön 19); nun sprechen sie mit Jesus über den endgültigen Exodus, den seines Todes und seiner Auferstehung. Brüder, nur der Aufstieg des Kreuzes führt zum Ziel der Herrlichkeit. Das ist der Weg: vom Kreuz zur Herrlichkeit. Die weltliche Versuchung besteht darin, die Herrlichkeit zu suchen, ohne vorher den Kreuzweg zu gehen. Wir wünschen uns bekannte, gerade und ebene Wege, aber um das Licht Jesu zu finden, müssen wir kontinuierlich aus uns herausgehen und in seiner Nachfolge hinaufsteigen. Der Herr, der, wie wir gehört haben, Abraham von Anfang an hinausgeführt hat (vgl. Gen 15,5), lädt auch uns ein, hinauszugehen und den Aufstieg zu wagen.“

Papst Franziskus, Predigt zur Verklärung Jesu, 12. März 2022

„So ist zu fragen, ob der Zeitpunkt für einen Synodalen Weg verantwortungsbewusst gewählt war und ob die ‚Zeichen der Zeit‘ wirklich – gottgewollt! – zu einem solchen Reformprozess drängen, wie ihn die Frankfurter Versammlung vorgibt. Die Erfahrungen des Missbrauchs führen die Kirche derzeit in eine so fundamentale Krise, dass es fraglich ist, ob in einer solchen Zeit des ‚Misstrostes‘ wirklich objektive und zeitgerechte Erneuerungen eingeleitet werden können. Für Ignatius ist es auf jeden Fall entscheidend, dass man in Zeiten des Misstrostes ‚fest und beharrlich zu den Vorsätzen und Entscheidungen stehen‘ bleibt, ‚zu denen man vor dieser Trostlosigkeit stand‘.“

Michael Schneider SJ, Christus als Maßstab des Möglichen, in: DT, 10. März 2022

„Auf die Frage, ob es ein gemeinsames Gebet mit den Muslimen geben könne, antwortet [der Islamologe] Pater François Jourdan: ‚Natürlich nicht.‘ Man könne zwar an einem neutralen Ort – weder in einer Kirche noch einer Moschee – ‚eine Zeit des Gebets abhalten, bei dem jeder zu seinem Gott betet. Das habe ich schon erlebt. Ich bete in meinem Herzen, während der andere auf seine Art betet, die nicht die meine ist‘. Einfach deshalb, weil wir ‚nicht die gleiche Beziehung zu Gott haben‘. Doch selbstverständlich sei der islamisch-christliche Dialog notwendig, meint Pater Jourdan. Doch die Fatiha – die erste Sure des Korans – mit zwei Imamen in einer Kirche beten, wie man es in Saint-Sulpice tat: ‚Nein, das ist nicht akzeptabel. Die Fatiha ist die erste Sure des Korans, es ist ein rituelles Gebet, das die Muslime siebzehnmal täglich aufsagen. Dieses kurze fundamentale Gebet endet mit den Worten ‚Führe uns nicht den Weg derer, die irregehen‘. Hierbei geht es laut der Gesamtheit der islamischen Auslegungs-tradition um Christen‘.“

Islamologe kritisiert gemeinsames Gebet von Katholiken und Muslimen; Interview mit der franz. Zeitschrift Famille Chréienne, DT, 21. Febr. 2022

„Auf die Frage einer Teilnehmerin, wie er dazu stehe, wenn Frauen sich durch Gottes Geist zum Priestertum berufen fühlten, verwies [Kardinal Kurt] Koch auf den Unterschied zwischen Berufung und Beauftragung. Gottes Geist berufe und beauftrage ‚alle in der Kirche, ihre besonderen Charismen zu leben‘. Die katholische Kirche sei aber überzeugt, dass ‚das geweihte Priesteramt an das männliche Geschlecht gebunden‘ sei. Daher müsse auch vor dem Hintergrund der Polarität von Frauen und Männern sorgfältig diskutiert werden, weshalb das Amt in der katholischen und orthodoxen Kirche an das männliche Geschlecht gebunden ist. (…) Zwischen katholischer und orthodoxer Kirche etwa gebe es fast vollkommene Übereinkunft, was die Bedeutung von Eucharistie, Amt und apostolische Sukzession angeht. Im Verhältnis zu den Kirchen der Reformation gebe noch sehr viel zu klären, so Koch, nicht nur mit Bezug auf die dort praktizierte Frauenordination. Zwar gebe es einen theoretischen Konsens, dass das kirchliche Amt von Gott eingesetzt sei. In der vielfach sehr unterschiedlich gehandhabten Praxis von Ordination und Beauftragung zeige sich aber eine sehr unterschiedliche Theologie.“

Kardinal Koch sieht Hindernisse bei Priester-weihe von Frauen (KNA 19. Febr. 2022)

„Professor Ulrich Lehner (Theologe und Kirchenhistoriker an der Universität Notre Dame, Indiana/USA) im Interview mit KNA: In den USA hat man die Reform der Priesterausbildung mit ausführlichem Screening der Kandidaten bereits vor 20 Jahren begonnen. Als ich damals von einem Studienaufenthalt nach München zurückkehrte und dem Leiter des Priesterseminars davon erzählte, hat er nur gelacht: ‚Solche Auswüchse gibt's auch nur in den USA.‘ Dass man in Deutschland nicht schon kurz nach 2001 mit Reformen und Kinderschutz begonnen hat, ist mir unbegreiflich. Man hat zehn Jahre verschlafen – aus Arroganz. Und noch eins: In den USA hat man die Missbrauchskrise nicht dazu benutzt, die gesamte Ekklesiologie und Sexualmoral in den Graben zu befördern. Die verbesserte Katechese und Glaubenserneuerung seit 2001 hat daher auch nicht zu den Austrittswellen wie in Deutschland geführt.“

„In Deutschland zehn Jahre aus Arroganz verschlafen.“ Historiker spricht über Umgang mit kriminellen Priestern (KNA, 2. Febr. 2022)

„Der heilige Irenäus von Lyon (um 135–etwa 200) ist von Papst Franziskus zum Kirchenlehrer erhoben worden. Das gab der Vatikan am Freitag [21. Jan. 2022] bekannt. Der Heilige sei eine ‚geistliche und theologische Brücke zwischen östlichen und westlichen Christen‘ gewesen und habe sich für Frieden und Versöhnung eingesetzt, schrieb Papst Franziskus in seiner Begründung. Bereits im Oktober hatte Franziskus angekündigt, Irenäus ‚bald‘ diese Ehre erweisen und ihm den Titel ‚Doctor unitatis‘ (‚Lehrer der Einheit‘) verleihen zu wollen. (…) Der heilige Irenäus war über Jahrzehnte Bischof von Lyon. Sein Name bedeutet ‚der Friedfertige‘. Er war ein Schüler des heiligen Polykarp von Smyrna; vermutlich stammte er selbst aus Kleinasien. Als Nachfolger des als Märtyrer gestorbenen heiligen Pothinus übernahm er den Bischofssitz von Lyon, damals die Metropole des römischen Gallien. Irenäus war sehr besorgt über die Ausbreitung der Lehren der Gnostiker, die die Menschwerdung Gottes in Jesus Christus leugneten. Irenäus studierte sie intensiv, führte viele Glaubensgespräche, las unermüdlich. Auf Basis der gründlichen Erkenntnisse ihrer Auffassungen verfasste er das Werk ‚Adversus haereses‘ (Gegen die Irrlehren). Irenäus stellte die Kirche in ihrer Universalität und Einigkeit gegen die Irrlehren, die von Abweichung und Zersplitterung geprägt seien. Bis heute ist die Theologie der orthodoxen Kirchen stark von den Ideen des Irenäus geprägt.“

KNA (katholisch.de, 21. Jan. 2022)

„Christus wird geboren,/ um das einst gefallene Bild Gottes [= den Menschen Adam] wieder aufzurichten.“

Troparion (kurzer hymnischer Gesang des Jubels) in der Ostkirche

„Für einen jetzt 85-Jährigen übt Papst Franziskus sein Amt kraftvoll aus. (…) Einer allzu verkrusteten Kirche mit ihren Bürokratien und einem gewissen klerikalen Standesdünkel – gerade der Vatikan ist da nicht ausgeschlossen – hält er das Evangelium entgegen. Statt eines ‚selbstbezüglichen‘ Apparats, in dem es viel um Ämter, Karrieren und (theologisches) Konkurrenzdenken geht, sehnt er sich nach einer Kirche, die weiß, dass sie wie der Mond kein eigenes Licht hat, sondern das Licht der Sonne widerspiegeln muss, das heißt Gott, die Liebe des Vaters und seine Barmherzigkeit. Wie anders soll der katholische Glaube auf fruchtbaren Boden fallen, wenn seine Verkünder nicht auf die tiefsten Sehnsüchte des Menschen nach ewigem Glück bei Gott verweisen? Und da ist der Jesuit Bergoglio ganz jesuanisch: hinaus zu den Leuten, zu den Armen und Menschen zweiter Klasse, zu denen, die unter der Last des Lebens zu leiden haben. (…) Die Kurienreform, die der Papst schon in vielen Details im Alleingang vorweggenommen hat, kommt nicht zu einem endgültigen Abschluss. Stattdessen betreibt ein Synodensekretariat einen synodalen Weltprozess von zwei Jahren, bei dem man nicht weiß, worum es geht. Eine Befragung läuft. Ist jetzt das Volk Gottes die Quelle der Offenbarung? (…) Wie der Mond die Liebe Gottes widerspiegeln – das ist gut. Aber in der Kirche muss auch Gerechtigkeit sein. Seit der letzten Zusammenkunft aller Kardinäle beim Konsistorium von 2014 hat Franziskus sein wichtigstes Beratergremium nicht mehr zusammengerufen. (…) Entsteht so Synodalität? Wenn Papst Franziskus, heute, am 17. Dezember 2021, 85 Jahre alt wird, kann man ihm nur wünschen, dass er sein Werk der Evangelisierung noch lange weiterführt. Doch für ein paar Hausaufgaben als Papst wünscht man ebenso viel Kraft.“

Guido Horst, Chefredakteur der „Tagespost“ (17. Dez. 2021)

„Beim katholischen Gottesdienst schätze ich, dass die Sinne auch angesprochen werden. Ich mag den Weihrauch, die Kerzen. Ich mag das Kreuzzeichen, dass man nicht nur sagt "im Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes", sondern dass man das an sich selbst vollzieht, also visualisiert. Ich mag die Sakramente als Zeichen der Nähe und der Gegenwart Gottes. Sie bedeuten mir viel. Ich lege auch durchaus weiter aus als andere, was für mich Sakrament ist. Zum Beispiel glaube ich, dass es Sakraments-Menschen gibt. Andere würden vielleicht sagen, es sind Engel. (…) Und dann mag ich, dass ich überall auf der Welt, auch wenn die Welt einem zurzeit nur virtuell nah sein kann, zu Hause bin. Auch wenn ich die Sprache nicht verstehe, verstehe ich trotzdem den Gottesdienst. Das sind Dinge, die ich anziehend finde und mag: dieses Geborgensein, dieses Zuhausesein, dieses Beheimatetsein. (…) Der Reformbedarf [in der katholischen Kirche] ist enorm. Alles unbestritten. Es betrifft aber meinen Glauben nicht, seltsamerweise. Es geht einmal um Macht, Politik und Strukturen – und einmal um mein eigenes Innerstes. Das sind zwei verschiedene Dinge. Das eine interessiert mich, das andere macht mich aus.“

Beatrice von Weizsäcker im Interview über ihre Konversion zur katholischen Kirche, in: Domradio, 1. Dez. 2021

„Unser Gott hat sich also uns zur Speise gegeben, weil der zum Tod verdammte Mensch nur durch dieses Mittel wieder zum Leben gelangen konnte. Von der verbotenen Frucht genießend, war er dem Tode verfallen, und durch den Genuss vom Baum des Lebens wurde er wiedererkauft. In jener war die Angel des Todes, in diesem die Speise des Lebens. Indem er jene aß, wurde er verwundet, und der Genuss dieser machte ihn gesund; der Genuss hat verwundet, der Genuss hat geheilt. Die Heilung ist aus demselben hervorgegangen, welche die Wunde verursachte, und was uns den Tod brachte, hat uns das ewige Leben zurückgegeben. Denn von jenem ist gesagt: ‚An dem Tage, da ihr davon esset, werdet ihr des Todes sterben‘, und von diesem: ‚Wer von diesem Brot isst, der wird ewig leben.‘ O wesentliche Speise, die nicht den Körper, sondern das Herz, nicht das Fleisch, sondern die Seele vollkommen sättigt und wahrhaft nährt.“

Papst Urban IV., Bulle „Transiturus de hoc mundo“ zur Einführung des Fronleichnam-Festes (11. August 1264)

„Das Fest [Fronleichnam] selbst geht – einzigartig in der Kirche – auf die Eingebungen einer Ordensfrau zurück. Juliana von Lüttich hatte im Jahr 1209 im Alter von 16 Jahren eine Vision, die sich später mehrmals wiederholte. Sie sah die Mondscheibe mit einer schwarzen Linie darauf, ein seltenes Himmelsphänomen, das sie nach Gesprächen mit Theologen schließlich als Weisung Christi deutete: Der Mond stehe für das Kirchenjahr, die schwarze Trübung für das Fehlen eines Festes zur Verehrung der heiligen Hostie. Juliana suchte den Rat kluger Mitchristinnen, mit denen sie in Stille für die Eucharistie und die Einführung des Festes betete. Als die belgische Augustinernonne zur Oberin ihres Klosters gewählt wurde, warb sie unermüdlich für ihr großes Anliegen. ‚Nach anfänglichem Zögern nahm der Bischof von Lüttich, Robert von Thorote, den Vorschlag Julianas und ihrer Gefährtinnen an und führte erstmalig das Fronleichnamsfest in seiner Diözese ein‘… Sechs Jahre nach dem Tod der Ordensfrau wurde Fronleichnam ein Fest für die Weltkirche: Papst Urban IV., der zuvor Erzdiakon in Lüttich und Julianas Beichtvater gewesen war, setzte es 1264 als gebotenen Feiertag für die Universalkirche ein.“

Vatican News, 2. Juni 2021

„Einmal ging er (Ignatius) in Andacht dahin und setzte sich eine Weile mit dem Gesicht zum Fluss (Cardoner bei Manresa), der tief unten floss. Als er so dasaß, begannen sich die Augen des Verstandes zu öffnen. Nicht, dass er eine Erscheinung (visión) gehabt hätte, vielmehr verstand und erkannte er viele Dinge, sowohl geistliche als auch solche des Glaubens und der Wissenschaft; und dies mit einer so großen Erleuchtung (ilustración), dass ihm alle Dinge neu erschienen. Was er damals verstand, lässt sich nicht in Einzelheiten erklären, obgleich es viele waren, nur dass er eine große Klarheit im Verstand empfing. Wenn er im gesamten Verlauf seines Lebens bis zum Alter von 62 Jahren alle von Gott erhaltenen Hilfen zusammennnähme sowie all sein Wissen über die Dinge, so schien ihm nicht auch wenn er alles in einem Punkt zusammenbringen würde, dass er soviel erlangt hat wie jenes einzige Mal. Durch dieses Ereignis wurde sein Verstand so nachhaltig erleuchtet, dass ihm erschien, er sei ein anderer Mensch geworden und habe einen anderen Intellekt erhalten, als er zuvor hatte.“

Iñigo de Loyolas (1491–1556), Bericht des Pilgers (n. 30), autobiographisches Zeugnis (übersetzt von Michael Sievernich SJ).

„Jesus bricht auf, er wird in den Himmel emporgehoben, das heißt er kehrt heim zum Vater, von dem er in die Welt gesandt wurde. Er hat seine Arbeit getan, daher kehrt er zum Vater zurück. Doch es handelt sich nicht um eine Trennung, da er in einer neuen Weise für immer bei uns bleibt. Mit seiner Himmelfahrt zieht der auferstandene Herr den Blick der Apostel – und auch unseren Blick – zum Himmel empor, um uns zu zeigen, dass das Ziel unseres Weges der Vater ist. Er selbst hatte gesagt, dass er weggehen würde, um uns einen Platz im Himmel zu bereiten. Dennoch bleibt Jesus in den Begebenheiten der menschlichen Geschichte mit der Macht und den Gaben seines Geistes gegenwärtig und wirksam; er steht einem jeden von uns zur Seite: auch wenn wir ihn nicht mit den Augen sehen – er ist da! Er begleitet uns, er führt uns, er nimmt uns bei der Hand und richtet uns wieder auf, wenn wir fallen.”

Papst Franziskus zu Christi Himmelfahrt (2021)

„Die Todeswunden des Herrn sind Liebes-Wunden, Zeichen der Herrlichkeit der Liebes-Armut des Ewigen Lebens der gekreuzigten Liebe. In ihnen wird das Geheimnis des Todes im Reichtum der unendlichen ‚Liebes-Wonne‘ (Augustinus) offenbar. ‚Aus seinen Wunden fließen her, halleluja, fünf Freudenseen, fünf Freudenmeer, halleluja‘ [Friedrich Spee von Langenfeld SJ]. Der Liebes-Tod: tiefste Sprache der göttlichen Allmacht, die nicht in sich gefangen, nicht von sich selbst be-sessen ist, die an ihrer Herrlichkeit nicht wie an einem Raub festhält (Phil 2,6).“

Ferdinand Ulrich, Virginitas foecunda. Krippe und Kreuz – Fruchtbare Jungfräulichkeit, Einsiedeln 2021, 19

„Der heilige Maximus der Bekenner hat uns gezeigt, dass sich mit der Kreuzigung Jesu die Dinge umgekehrt haben: Als der Teufel in das Fleisch des Herrn biss, hat er ihn nicht vergiftet – in ihm hat er nur unendliche Sanftmut und Gehorsam zum Willen des Vaters vorgefunden –, sondern im Gegenteil, er hat zusammen mit dem Angelhaken des Kreuzes das Fleisch des Herrn verschluckt, welches Gift für ihn war und für uns zum Gegengift geworden ist, das die Macht des bösen Feindes ausschaltet. (…) Es gibt in der Verkündigung des Evangeliums das Kreuz, es ist wahr, aber es ist ein Kreuz, das rettet. Durch das Blut Jesu geglättet ist es ein Kreuz mit der Kraft des Sieges Christi: Er besiegt das Böse und befreit uns vom bösen Feind. Es mit und wie Jesus zu umfassen, schon bevor man zum Predigen hinausgeht, erlaubt uns, das Gift des Ärgernisses zu erkennen und zurückzuweisen, mit dem der Teufel versuchen wird, uns zu vergiften, wenn in unser Leben unerwartet ein Kreuz eintreten wird. (…) Wir nehmen keinen Anstoß, weil die Verkündigung des Evangeliums ihre Wirksamkeit nicht von unseren gewandten Worten erhält, sondern aus der Kraft des Kreuzes (vgl. 1 Kor 1,17).“

Papst Franziskus, Gründonnerstag, Homilie bei der Chrisammesse am (1. April 2021)

Die Menschen sind geboren „für viel größere Freuden und ein viel größeres Glück, als wir sie auf dieser Erde erleben können. Wir werden die Toten dereinst wiederfinden, und zwar mit der Erinnerung an das Vergangene, denn in uns befindet sich ein intellektuelles Gedächtnis, das ganz zweifellos unabhängig von unserem Körper ist.“

René Descartes, geboren vor 425 Jahren, in einem Brief nach dem Tod seiner Tochter Francine, gestorben 1640 mit nur fünf Jahren (vgl. Paula Konersman, KNA)

„Das Hochzeitslied der heiligen Vermählung Marias mit dem Hl. Geist und der Menschenwerdung des WORTES, das ihre Frucht sein sollte, ist das Hohelied, wo die Braut – sogar in wörtlichem Sinn – in erster Linie die heilige Menschheit des Herrn, in zweiter Linie die Muttergottes, in dritter Linie die heilige Kirche, in vierter Linie jede heilige Einzelseele ist, sowohl jene, die stets ihre Jungfräulichkeit bewahrt hat, als jene, die sie verloren hat, aber sich im heiligen Bade der Buße wieder gewaschen hat und dann zum größten Grad der Keuschheit gelangt ist. Wir sollten ohne Unterlass das Fest der göttlichen Hochzeit unserer Seele mit Jesus Christus feiern…“

Jesuitenpater Louis Lallemant, Die geistliche Lehre (Luzern 1948, 106).

„Das Tragen eines Kreuzes diskriminiert niemanden, das Tragen eines Kopftuchs schon. Frauen werden im Islam als Verkörperung verführerischer Kräfte für Männer gesehen. Deshalb sollen sie sich verhüllen und möglichst auch ganz aus der Öffentlichkeit verschwinden. Das ist der Grund für die Geschlechtertrennung, die wir auch bei den konservativen Muslimen hier haben: In den Moscheen ist der prunkvolle Eingang nur den Männern vorbehalten, die Frauen gehen über ein Hintertreppchen in einen Hinterraum.“ Zur Selbstrelativierung von Kirchenvertretern gegenüber dem Islam „gehört auch, dass Bilder im Vatikan verhängt wurden, als eine iranische Delegation kam. (…) In Jerusalem haben die Kirchenoberen ein Zeichen gesetzt, das – wohl auch von den Muslimen – so verstanden wurde, dass der eigene Glaube als nicht wirklich vollwertig gesehen wurde. (…) Christen werden in fast allen islamisch geprägten Ländern massiv verfolgt. Ihre Zahl und die der Juden nimmt hier kontinuierlich ab, der Bau von Kirchen wird erschwert oder verboten, die Organisation wird erschwert oder verboten, Einzelpersonen sind im Visier, es gibt Anschläge gegen Christen, da muss man sich nicht wundern, wenn sie das Land verlassen.“

Susanne Schröter, Professorin für Ethnologie an der Goethe-Universität Frankfurt am Main und Leiterin des Forschungszentrums Globaler Islam, Interview Jüdische Allgemeine (12. Okt. 2020).

„Das Wort des Allerhöchsten stieg zur Erde und kleidete sich/ in einen schwachen Leib mit zwei Händen./ Er nahm abwägend die beiden Harfen/ der Testamente links und rechts;/ die dritte (die Schöpfung) stellte er vor sich hin,/ damit sie den beiden anderen Zeuge werde./ Denn die mittlere Harfe bewies,/ dass er der Herr war, der auf ihnen spielte./ Wer schaute staunend unseren Herrn,/ wie er auf drei Harfen spielte!/ Er mischte in Weisheit, was in ihnen ähnlich klang,/ damit die Zuhörer (seine Göttlichkeit) nicht leugnen sollten./ Er einte Zeichen, Hinweise und Bilder/ aus Natur und Schrift, damit diese die Leugner widerlegten./ Mit der einen Natur verband er die beiden Testamente,/ damit die Leugner (seiner Gottheit) beschämt würden.“

Auszug aus den „Hymnen über die Jungfräulichkeit“ des Dichters und Mystikers Ephräm der Syrer (um 306–373), der am 5. Okt. 1920, vor 100 Jahren, von Papst Benedikt XV. zum Kirchenlehrer erhoben wurde.

„Der hl. Hieronymus sagt: ‚Die Heilige Schrift nicht kennen heißt, Christus nicht zu kennen.’ (…) Wir dürfen die Heilige Schrift nicht als Wort der Vergangenheit lesen, sondern als Wort Gottes, das sich an uns wendet, und müssen versuchen zu verstehen, was der Herr uns sagen will. Um aber nicht in den Individualismus zu verfallen, müssen wir uns vergegenwärtigen, dass das Wort Gottes uns gerade deshalb gegeben ist, um Gemeinschaft aufzubauen, um uns auf unserem Weg zu Gott hin in der Wahrheit zu vereinen. Obwohl es also immer ein persönliches Wort ist, ist es auch ein Wort, das Gemeinschaft errichtet, das die Kirche auferbaut. Deshalb müssen wir es in der Gemeinschaft mit der lebendigen Kirche lesen. Der bevorzugte Ort des Lesens und Hörens des Wortes Gottes ist die Liturgie, in der wir durch das Feiern des Wortes und durch die Vergegenwärtigung des Leibes Christi im Sakrament das Wort in unserem Leben verwirklichen und es unter uns gegenwärtig machen. Wir dürfen nie vergessen, dass das Wort über die Zeiten hinausreicht. Die menschlichen Meinungen kommen und gehen. Was heute sehr modern ist, wird morgen uralt sein. Das Wort Gottes hingegen ist das Wort des ewigen Lebens, es trägt in sich die Ewigkeit, das, was für immer gilt. Indem wir in uns das Wort Gottes tragen, tragen wir also in uns das Ewige, das ewige Leben.“

Papst Benedikt XVI., Kirchenväter und Glaubenslehrer (2008,, 144f) zum heiligen Kirchenlehrer Hieronymus, gestorben vor 1600 Jahren am 30. September 420 in Bethlehem.

„Die christliche Verkündigung ist etwas Schönes. Denn sie verheißt den Nachlass der Sünde, die Gerechtigkeit, die Heiligkeit, die Erlösung, die Gotteskindschaft, das Erbe des Himmels und die Stammesverwandtschaft mit dem Sohne Gottes. Was könnte also solcher Frohbotschaft noch irgendwie gleichkommen? Gott auf der Erde, der Mensch im Himmel!“

Johannes Chrysostomos von Antiochia († 14. Sept. 407), vgl. HerKorr 9/2020, 12.

„Es gibt in der Geschichte des Christentums sapientale [weisheitl.] und wissenschaftliche Theologie. Bis ins 13. Jahrhundert war Theologie das von Liturgie, Verkündigung und Meditation nicht getrennten Verstehen des kirchlich gelebten Glaubens, also ‚verstehenden Eindringen in den Glauben’ (‚intellectus fidei’). Erst im 13. Jahrhundert entsteht eine wissenschaftliche Theologie, die klar unterscheidet zwischen dem gelebten Glauben der Kirche einerseits und andererseits der Verantwortung dieses Glaubens vor dem Forum der philosophisch (später auch historisch-kritisch und naturwissenschaftlich) argumentierenden Vernunft. Durch wissensch. Theologie … gelangt man nicht zum Glauben. (…) Nur wo Theologie dem gelebten Glauben dienen will, ist die gegen die Krankheit der Ideologie gefeit.“

Der emeretierte Bonner Dogmatiker Karl-Heinz Menke im Interview „Theologie ist Christologie“ (DT 13. Aug. 2020).

„Die islamische Theologie ist ein Spiegelbild der politischen Verhältnisse ihrer Zeit. Schon 30 Jahre nach Mohammeds Tod begann unter den Omayyaden die lange Epoche der Kalifendynastien. Die Kalifen verstanden sich als Stellvertreter Gottes auf Erden, Staat und Religion wurden eine Einheit. Um ihren politischen Machtanspruch zu legitimieren, förderten sie eine Theologie, die ein streng autoritäres Gottesbild erschuf. Allah wurde zu einem strafenden Wesen, das totalen Gehorsam und Unterwerfung fordert – genau wie die politischen Machthaber. Von Gottes Liebe und Barmherzigkeit blieb nicht mehr viel übrig.“ Die islamischen Theologen konzentrierten „sich auf Aussagen, aus denen sich hierarchische Unterwerfungsstrukturen ableiten ließen: die Unterwerfung der Untertanen unter den Herrscher, der Frau unter den Mann, der Kinder unter den Vater, der Nichtmuslime unter die Muslime. Das Patriarchat wurde sozusagen von oben nach unten durchgereicht. Diese Strukturen ziehen sich bis heute durch die meisten islamischen Gesellschaften und verhindern Demokratie und individuelle Freiheit. (…) Einerseits nimmt der Einfluss des politischen Islam und seiner Unterwerfungsstrukturen zu. Auch in Deutschland. Die Ideologie der radikalen Muslimbrüder ist in einigen Islamverbänden durchaus vertreten und wird aus dem Ausland gefördert. Diesen Kräften geht es nicht um die Integration der Muslime, sondern um den Erhalt dieser seit Jahrhunderten anerzogenen Muster von Unterwerfung. Es ist perfide, wenn sie sich dabei auf die Religionsfreiheit berufen und sich als Opfer von ‚Islamophobie’ darstellen.“ Andererseits sind es nur „wenige Theologen, die sich für eine konsequente Spiritualisierung des Islam einsetzen.“

Der Islamwissenschaftler Mouhanad Khorchide im KNA-Interview zu seinem neuen Buch „Gottes falsche Anwälte - Der Verrat am Islam“, Herder 2020 (vgl. KNA-ÖKI, 7. 7. 20).

„Wenn wir nämlich die intime Zusammengehörigkeit von Christus und seiner Kirche, die sein Leib ist, bedenken, dann ergibt sich eine elementare Einsicht für die ökumenische Suche nach der Einheit der Kirche. Es wird neu bewusst, dass Jesus nur eine Kirche gewollt hat und es letztlich nur eine Kirche geben kann, wie das Dekret des Zweiten Vatikanischen Konzils über den Ökumenismus „Unitatis redintegratio“ bereits in seinem ersten Artikel bekennt: ‚Christus der Herr hat eine einzige Kirche gegründet.’ In der heutigen Situation ist es vielleicht notwendig, diese Glaubenswahrheit einmal in pointierter Weise auszudrücken: Da die Beziehung Jesu Christi zu seinem Leib so eng und intim ist, dass man von einem Verhältnis zwischen Bräutigam und Braut sprechen darf, drängt sich die glaubenslogische Konsequenz auf, dass Christus auf keinen Fall polygam, sondern konsequent monogam und treu zu seiner einen Braut ist. Denn Christus hat nicht viele Leiber, sondern verbindet sich mit dem einen Leib seiner Kirche. Die Suche nach der sichtbare Darstellung dieses einen Leibes Christi ist für die Glaubwürdigkeit der Sendung Christi und seiner Kirche in der heutigen Welt von grundlegender Bedeutung.“

Kardinal Kurt Koch, Gottes Freude und Freude an Gott. Perspektiven heutiger Glaubens-verantwortung, Freiburg 2020, 469f.

„Gottes Offenbarung hat nach dem Zeugnis der Bibel dieses Ziel: Gott will, dass Menschen ihm ähnlich werden. Das geschieht, indem sie seine Einheit nachahmen. (…) Bernhard von Clairvaux begreift dies als Wiederherstellung der paradiesischen Ähnlichkeit mit Gott. Statt lost paradise als Menschenschicksal beklagen zu müssen, kommt das Verlorene als greifbare Möglichkeit wieder auf uns zu. Wenn wir Gott wieder ähnlich werden, nennt man das Frieden. (...) Bei dem mittelalterlichen Franziskaner-Theologen Bonaventura stoßen wir auf den Satz: ‚Die Liebe ist unter allen theologischen Tugenden die einendste, weil es ihr Akt ist, der den Menschen am gottförmigsten macht.’ (…) Er macht darauf aufmerksam, dass jeder Verlust der Einheit auch ein Verlust der Liebe ist. Die Geschichte der Kirchenspaltungen hat das hinreichend gezeigt. Weil aber Gottes Offenbarung darauf zielt, dass wir ihm ähnlich werden, ist eine Zerstörung der Einheit Verrat an Gott, wie und weil es Verrat an der Liebe ist.“

Klaus Berger, Glaubensspaltung ist Gottesverrat. Wege aus der zerrissen Christenheit, München 2006, 40f (der Heidelberger Neutestamentler ist am 8. Juni im Alter von 79 Jahren gestorben).

„Ein besonderes Gestaltungselement ist die Zahlensymbolik. Sie beruht auf der Tatsache, dass die Dinge dieser Welt, das Ganze und die Teile, in quantitativen Relationen zueinander stehen, so dass sich durch die Zahl Verhältnisse und Inhalte aussagen lassen. Die Drei ist beispielsweise in der christlichen Symbolik als Zeichen für den dreieinigen Gott eine heilige Zahl; sie stellt Vollkommenheit dar. Die Vier ist Symbol des irdischen Kosmos mit seinen Himmelsrichtungen. Hervorragende Bedeutung wird auch der Sieben, der unteilbaren Summe aus dem Göttlichen und dem Irdischen beigemessen, die, im Unterschied zur Sechs, der Zahl der irdischen Tage und Weltzeitalter, auf die Vollendung hinweist: auf den Tag, auf den Gott nach seinem Schöpfungswerk ruhte; auf den ‚letzten Tag’, der keinen Abend mehr hat, weil an ihm die Welt in Gott ihre Erfüllung erfährt; sieben Sakramente begleiten den Menschen auf seinem Weg in die Vollendung. Die Acht gewinnt für den Christen ihre Sinnhaftigkeit aus der Auferstehung des Herrn am achten Tag; sie überbietet die Sieben des alttestamentlichen Sabbat, wie der Neue Bund den Alten Bund überbietet.“

Hans Bernhard Meyer SJ, Was Kirchenbau bedeutet. Ein Führer zu Sinn, Geschichte und Gegenwart (Freiburg 1984, 11f).

„Wenn Ambrosius die Kirche betrachtet, so erscheint sie ihm unermesslich wie die Welt und wie der Himmel selbst, mit Christus als ihrer Sonne. Er stellt sich vor, der ganze orbis terrarum ruhe in ihrem Schoß, denn er ist sich bewusst, dass alle Menschen, ohne Rücksicht aus Ursprung, Rasse oder Lebenslage, zur Einheit in Christus berufen sind und dass die Kirche grundsätzlich schon jetzt diese Einheit darstellt.“ „Ich war … immer darauf bedacht, die Tradition der Kirche in dem bekannt zu machen, was sie an Universalstem, am wenigsten dem zeitlichen Wandel Unterworfenem bietet.“

Henri Kardinal de Lubac SJ (1896–1991), den Joseph Ratzinger als seinen „bedeutendsten und prägendsten Theologen bezeichnete“ (zit. nach Peter Seewald, Benedikt XVI. Ein Leben, 2020, 250; 253; 256).

„Pfingsten ist Ostern! Pfingsten ist kein eigenes, abgeschlossenes Ereignis, weit entfernt vom Osterfest: Nein, Pfingsten zeigt, was Ostern bedeutet. Pfingsten zeigt, wohin es führt, wenn wir nicht nur hören, dass der Gekreuzigte auferweckt wurde, sondern uns rufen lassen – aus dem Gewohnten, aus dem Normalen, aus dem Sicheren. Pfingsten heißt sich bewegen lassen. Pfingsten heißt Ostern ins Heute übersetzen. Pfingsten heißt durchlässig werden für das Wehen des Geistes, der wie ein Sturm kam. Pfingsten zeigt, wohin uns Ostern führen kann.“

Dorothee Sandherr-Klemp, in: „Magnificat. Das Sundenbuch” (2020).

„Der Heilige Geist ist der Geist der Vollendung, der Ausrüstung, des strömenden Reichtums… Wo die Kreatur an sich selbst krank und müde ist und ihrer Armut sich bewusst wird, soll sie ihn rufen. Er ist der Spender. Durch die Mitteilung seiner selbst macht er uns zu Ebenbildern des Sohnes. Er macht uns des neuen Lebens teilhaftig und fähig. Er schafft in uns den höheren Sinn, den höheren Willen und das höhere Herz, auf dass wir glauben, hoffen und lieben – das heißt: gottnah und gottverbunden leben können. Er ist der Spender der Gaben im engeren Sinne, der oft vergessenen, der unbekannten sieben Gaben des Heiligen Geistes.“

Pater Alfred Delp SJ, Novene zum Heiligen Geist (geschrieben wenige Wochen vor seiner Ermordung durch die Nazis am 2. Febr. 1945).

„Der Heilige Geist ‚kommt’ kraft des ‚Fortgehens’ Christi [Joh 16,7] im österlichen Geheimnis: Er kommt in jedem konkreten Geschehen von Bekehrung und Vergebung aus der Kraft des Kreuzesopfers; denn darin ‚reinigt das Blut Christi … unser Gewissen von toten Werken, zum Dienst des lebendigen Gottes’ [Hebr 9,14]. So erfüllen sich fortwährend die Worte über den Heiligen Geist als ‚einen anderen Beistand’, die Worte, die im Abendmahlssaal an die Apostel und direkt an alle gerichtet worden sind: ‚Ihr kennt ihn; denn er bleibt bei euch und wir in euch sein’ [Joh 14,17]. (…) Wenn Jesus sagt, dass die Lästerungen gegen den Heiligen Geist weder in diesem noch im zukünftigen Leben vergeben wird [Mt 23,31f], dann liegt der Grund darin, dass diese ‚Nicht-Vergebung’ ursächlich mit der Unbußfertigkeit verbunden ist, das heißt mit der radikalen Weigerung, sich zu bekehren. Dies bedeutet eine Weigerung, sich den Quellen der Erlösung zu nähern…“

Johannes Paul II., Enzyklika über den Heiligen Geist: „Lasst euch vom Geist bewegen“, vom 18. Mai 1986 (Pfingstfest und 66. Geburtstag des polnischen Papstes, der am 18. Mai 2020 hundert Jahre alt geworden wäre).

„Schon in dem ältesten nachösterlichen liturgischen Text, den wir kennen – in der Didache (um 100) – erscheint vor der Verteilung der heiligen Gabe das Hosanna zusammen mit dem Maranatha: ‚Es komme die Gnade und es vergehe die Welt. Hosanna dem Gott Davis. Wenn einer heilig ist, trete er hinzu; wenn einer es nicht ist, kehre er um. Maranatha. Amen’ (10,6). Sehr früh ist auch das Benedictus in die Liturgie eingegangen: Für die werdende Kirche was der ‚Palmsonntag’ nichts Vergangenes. Wie der Herr damals auf dem Esel in die Heilige Stadt einzog, so sah ihn die Kirche in der demütigen Gestalt von Brot und Wein immer neu kommen. Die Kirche begrüßt den Herrn in der heiligen Eucharistie als den, der jetzt kommt, der in ihre Mitte getreten ist. Und sie begrüßt ihn zugleich als den, der immerfort der Kommende bleibt und uns auf sein Kommen zuführt.“

Benedikt XVI., Jesus von Nazareth, Bd. 2: Vom Einzug in Jerusalem bis zur Auferstehung (2010, 25)

„Darum ist Maria »Mutter aller, die zum Leben wiedergeboren werden, genauso wie die Kirche, deren Vorbild sie ist. Sie ist Mutter jenes Lebens, von dem alle leben. Dadurch, dass sie das Leben gebar, hat sie jene zu neuem Leben erweckt, die von diesem Leben leben sollten«. (…) Die gegenseitige Beziehung zwischen dem Geheimnis der Kirche und Maria drückt sich deutlich im »großen Zeichen« aus, wie es in der Offenbarung beschrieben ist: »Dann erschien ein großes Zeichen am Himmel: eine Frau, mit der Sonne bekleidet; der Mond war unter ihren Füssen und ein Kranz von zwölf Sternen auf ihrem Haupt« (12,1). In diesem Zeichen erkennt die Kirche ein Bild ihres Geheimnisses: auch wenn sie in die Geschichte eingetaucht ist, ist sie sich zugleich bewusst, dass sie diese übersteigt, insofern sie auf Erden den »Keim und Anfang« des Reiches Gottes darstellt. Dieses Geheimnis sieht die Kirche voll und beispielhaft in Maria verwirklicht. Sie ist die glorreiche Frau, in der der Plan Gottes mit größter Vollkommenheit ausgeführt werden konnte.“

Johannes Paul II., Enzyklika „Evangelium des Lebens“ vom 25. März 1995, dem Hochfest der Verkündigung des Herrn

„Das Ziel des Gelehrten ist die Vereinigung seines eigenen Geistes mit der dem Weltall eingeprägten geheimnisvollen Weisheit. Wie also könnte es zwischen dem Geist der Wissenschaft und dem der Religion einen Gegensatz oder gar eine Trennung geben? Die wissenschaftliche Forschung ist nur eine Form der religiösen Kontemplation.“

Die französische Philosophin und Mystikerin Simone Weil, „Die Einwurzelung“ (1942/43)

„Esau ist im Bild der Erzählungen dasjenige, was wir das Körperliche nennen, was andererseits auch das Weibliche ist, das immer schon fertig ist in dem Sinn, das es einen biologischen Entwicklungsweg von der Urzelle bis zum Übermenschen geht. Dieser ist dann Herr über alles. ‚Esau‘, 70-300-6, heißt ‚fertig, vollendet‘. Der Name stammt vom Wort ‚osse‘, 70-300-5, ‚tun‘. Esau möchte seinem Vater Isaak zeigen, dass der Traum von der Errichtung des Reiches hier in dieser Welt bis zu einem gewissen Grad erfüllt werden kann.“

Friedrich Weinreb, Leben in Freiheit. Die Erzväter in uns, Zürich 2017, 85

„Die Kirchenväter und großen Heiligen waren der Überzeugung, dass im Hohenlied [der Liebe] die tiefste und letzte Bestimmung des Menschen und der eigentliche Sinn seines Daseins aufleuchten, nämlich teilnehmen zu dürfen an der Liebesgemeinschaft Gottes. Damit ist dieses Gedicht gleichsam der Schlüssel für das Verstehen der Heilsgeschichte, die ja im Grunde nichts anderes ist als die ‚Geschichte der Liebe Gottes zu den Menschen’.“ „Theodoret hält das wörtliche Verständnis für eine Lästerung des Heiligen Geistes.“

Regina Willi, Die mariologisch-marianische Deutung des Hohenliedes, in: Manfred Hauke, Maria und das Alte Testament, 2015, 67; 72.

„Der Papst ist sich in diesem Apostolischen Schreiben [Querida Amazonia] völlig treu geblieben. Wer ihm wirklich zugehört hat, statt nur die eigenen Wunschvorstellungen auf ihn zu projizieren, hätte längst merken können: Ja, er ist ein Reformer, aber kein liberaler, sondern ein radikaler; er ist im ursprünglichen Sinn des Wortes ein radikal evangelischer Papst. Sein Schreiben endet nicht mit irgendwelcher luftigen Dialektik (…). Es geht vielmehr um das Magis, das je Größere in den ignatianischen Exerzitien. Da gibt es für Franziskus keine Kompromisse. Er ist Jesuit vom Scheitel bis zur Sohle. Den Widerstreit zwischen der Radikalität des Evangeliums und mondäner Angepasstheit lässt sich nicht zu ermäßigten Preisen lösen; er wird weitergehen und dies bis zum Ende der Zeit.“

Kardinal Walter Kasper (Rom), Leserbrief „O, du liebes Amazonien!“, FAZ

„Papst Franziskus setzt in der Frage des Priestermangels auf eine missionarische Erneuerung der Kirche, die diese dringend nötig hat – nicht nur in Amazonien. Ich erinnere mich an das Wort von Bischof Wanke aus Erfurt, der sinngemäß gesagt hat: ‚Der katholischen Kirche fehlt etwas. Ihr fehlt die Überzeugung, neue Christen gewinnen zu können.’ Dort wo die Kirche von ihren Gemeindemitgliedern her gesund, lebendig und missionarisch ist, dort können auch Priesterberufungen wachsen. Die Weihe verheirateter Männer wäre eine ‚Abkürzung’, die die Verantwortung der Laien nicht ernst nimmt. (…) Ich möchte meine Stellung und meinen Wert als Frau in der Kirche nicht davon abhängig machen müssen, ob ich geweiht werden kann oder nicht. Ich denke, dass es unbedingt einer Stärkung der Rolle der Frau innerhalb der Kirche bedarf, insbesondere in Bezug auf die Öffnung von Leitungsämtern und -diensten für Frauen.“

Anna Mirijam Kaschner, Missionsschwester vom Kostbaren Blut und Generalsekretärin der Nordischen Bischofskonferenz, im Interview mit Domradio Köln (12. Febr. 2020).

„Eingeladen kam der Herr zur Hochzeit (Joh 2,1-11). Was Wunder, dass er in jenes Haus zu einer Hochzeit ging, der in diese Welt kam, um Hochzeit zu feiern. Denn wenn er nicht zur Hochzeit gekommen wäre, so hatte er hier keine Braut. (...) Der Herr aber geht voll Sicherheit für seine Braut in den Tod. Er gibt sein Blut für jene hin, die in der Auferstehung sein eigen wird, der er sich aber schon verbunden hatte im Schoß der Jungfrau. Ist ja der Bräutigam das Wort [Gottes], die Braut das menschliche Fleisch, beides in eins der eine Sohn Gottes, der zugleich der Menschen Sohn ist. Als er das Haupt der Kirche wurde, war der Schoß der Jungfrau das Brautgemach. Aus ihr ging er hervor wie ein Bräutigam aus seinem Brautgemach, nach dem Worte der Schrift: ‚Heraus tritt er [der Sonnenstern] wie ein Bräutigam aus dem Brautgemach, wie ein Held in stolzer Freude zu laufen seinen Weg‘ (Psalm 19,6). Aus dem Brautgemach tritt er hervor als Bräutigam – und eingeladen kommt er zur Hochzeit.“

Augustinus (354–430), Kommentar zum Johannesevangelium

„Am Neujahrstag feiern wir diese Hochzeit zwischen Gott und Mensch, die im Schoß einer Frau ihren Anfang genommen hat. In Gott wird für immer unsere Menschheit sein, und Maria wird für immer die Mutter Gottes sein. Sie ist Frau und Mutter, das ist das Wesentliche. Von ihr, der Frau, ist das Heil ausgegangen, und folglich gibt es ohne die Frau kein Heil. Dort hat sich Gott mit uns verbunden und, wenn wir uns mit ihm verbinden wollen, geht es über denselben Weg: über Maria, Frau und Mutter. Deshalb beginnen wir das Jahr im Zeichen der Gottesmutter, der Frau, die die Menschheit Gottes geformt hat.“

Papst Franziskus am Hochfest der Gottesmutter Maria am Neujahrstag 2020

„Keiner hat in 300 Jahren so tiefe Gedanken gehabt wie er – niemand. (…) Der tiefste Denker. Ich denke mit Verachtung daran, dass er vor dem Bundestag gesprochen hat und viele Abgeordnete das Plenum verließen. Und so wahrscheinlich die beste Rede verpassten, die dort je gehalten wurde. Einfach empörend!“

Filmregisseur Werner Herzog (77) über den emeritierten Papst Benedikt XVI. im Interview mit der „Welt“ vom 7. Dezember 2019, Feuilleton, „Natürlich lese ich auf Griechisch“.

„Karl Rahner hat mit Recht darauf aufmerksam gemacht, dass es sich hier [bei der ‚unbefleckt’, das heißt ohne Erbsünde empfangenen Jungfrau Maria] nicht einfach um eine chronologische Aussage handeln kann: früher gerechtfertigt als die anderen. (…) Das Auseinanderfallen dessen, was der Mensch von Gott her ist, und dessen, was er in sich selber ist, der Widerspruch zwischen dem Wollen des Schöpfers und dem empirischen Sein des Menschen, das ist die Erbsünde. Die Erbsündefreiheit besagt dann, dass der Widerspruch zwischen dem Ist Gottes und dem ‚Nicht-Ist’ des Menschen bei Maria fehlt und daher das Urteil Gottes über sie reines Ja ist, wie sie selber als reines Ja zu ihm steht: Das Ineinanderfallen seines Ja mit Ihrem Sein als Ja, das ist Erbsündelosigkeit. (…) Die Immaculata-Lehre ist damit zuletzt Ausdruck der Gewissheit des Glaubens, dass es die heilige Kirche wirklich gibt – als Person und in Person. (…) Dazu gehört das Wissen, dass Gottes Bund in Israel nicht gescheitert ist, sondern zum Reis wurde, aus dem die Blüte, der Erlöser kam.“

Joseph Ratzinger, Die Tochter Zion. Betrachtungen über den Marienglauben der Kirche (1977)

„ ... ich freue mich, es zu sagen: gegen ein großes Zeitübel habe ich von Anfang an angekämpft: seit dreißig, vierzig, fünfzig Jahren habe ich nach meinen besten Kräften den Geist des Liberalismus im Religiösen abgewehrt. Nie waren der heiligen Kirche Vorkämpfer gegen ihn dringender nötig als heute, da er wie ein Netz der Versuchung über die ganze Welt hin verbreitet ist ... Liberalismus im Religiösen ist die Lehre, dass es keine bestimmte Wahrheit im Religiösen gebe, sondern dass ein Bekenntnis so gut wie ein anderes sei ... Die Menschen könnten in höheren Gedanken und Gefühlen brüderlich miteinander verbunden sein, ohne überhaupt gemeinsame Lehranschauungen zu haben oder deren Notwendigkeit einzusehen.“

Kardinal John Henry Newman – aus der Rede bei seiner Ernennung zum Kardinal am 12. Mai 1879 (im religiösen Liberalismus oder Relativismus sah Newman den größten Feind der Kirche und des Glaubens).

„Das Verstehen der Lehramtsentscheidung (der katholischen Kirche gegen die Frauenordination) steht und fällt mit dem Glauben an die Inkarnation. Weil Jesus als wahrer Mensch personal (hypostatisch) identisch war mit dem göttlichen Logos, ist sein Mannsein ebenso von Bedeutung wie sein Judesein. Man muss das Thema Frauenpriestertum integrieren in die generelle Verhältnisbestimmung von Erlösung und Schöpfung; man muss neu nachdenken über den Zusammenhang zwischen der die Schöpfung bestimmenden Geschlechter-differenz und dem die Erlösungsordnung bestimmenden Verhältnis zwischen Christus und der Kirche. Und Schätze wie die von Hans Urs von Balthasar, Clive Staples Lewis und Louis Bouyer vorgelegten ‚Theologien der Geschlechter’ sind bis dato weithin ungehoben. Sie könnten wesentlich beitragen zu einem sakramentalen statt funktionalen Verstehen des besonderen Priestertums der Ordinierten.“

Dogmatiker Karl-Heinz Menke (Bonn) im Interview mit Domradio Köln „Kirche kann nie Demokratie werden“ vom 11. Sept. 2019.

Der Heilige Geist „ist der Tröster, der uns die Zärtlichkeit Gottes übermittelt. Ohne den Heiligen Geist löst sich das christliche Leben auf, da die Liebe fehlt, die alles zusammenhält. Ohne den Geist bleibt Jesus eine Figur der Vergangenheit, mit dem Heiligen Geist ist er eine heute lebende Person; ohne den Geist ist die Heilige Schrift toter Buchstabe, im Heiligen Geist ist sie Wort des Lebens. Ein Christentum ohne den Heiligen Geist ist ein freudloser Moralismus; mit dem Heiligen Geist ist es Leben. Der Heilige Geist bringt nicht nur Harmonie im Inneren, sondern auch im Äußeren und zwischen den Menschen. Er macht uns zur Kirche, er setzt aus verschiedenen Teilen ein einziges harmonisches Gebäude zusammen. (…) Das tut er seit der Schöpfung, denn er ist ein Spezialist darin, Chaos in Kosmos zu verwandeln und alles in Einklang zu bringen. (…) Ohne den Geist jedoch ist die Kirche eine Organisation, die Mission Propaganda, die Gemeinschaft eine Anstrengung. (...) Das, was die Kirche am meisten braucht, ist der Heilige Geist (PAUL VI.). Er ‚kommt dorthin, wo er geliebt wird, wo er eingeladen ist, wo er erwartet wird' (Bonaventura) .“

Papst Franziskus in seiner Predigt an Pfingsten 2019

„’Bereschit (mit Reschit), [hat Gott Himmel und Erde erschaffen] (Gen 1,1). [Dieses Reschit] hat [das Targum] Onkelos mit ‚Weisheit’ übersetzt. Und das ist es, was geschrieben steht: ‚Alles hast du mit Weisheit gemacht’ (Ps 104,24). Das heißt, die Zusammenfassung (ha-klal) aller 22 Buchstaben, mit denen die Welt erschaffen wurde, ist der Buchstaben J ( ), der in der Weisheit enthalten ist. Und aus ihm entströmte die Form aller 22 Buchstaben, denn J ist die Materie und die Form aller Buchstaben. Darum also [sagt der Psalm:]’alles hast du mit Weisheit gemacht’, denn im Denken [d. h. in der Weisheit] ist alles enthalten. (…) Und wie es dies im Kosmos und in der Zeit gibt, so findet es sich auch unter den Menschen. Denn die vollkommen Glaubenden in Israel, die man ja Weise nennt, sind das Geheimnis der Weisheit und des Denkens, wie die Weisen, seligen Angedenkens, sagten: Israel ist im Denken aufgestiegen.“

Ja’akov Josef aus Polonnoje (gest. 1782), Rabbiner der Stadt Scharigrod und Anhänger des Bescht (Ba’al Schem Tov)

„Vater des Funkens hienieden ist das Feuer, seine Mutter ist das Holz, seine Brüder und Schwestern sind die anderen Funken; auf sie wartet das erste Fünklein [= Geistseele] nicht. Es jagt schnell hinauf zu seinem rechten Vater, welches der Himmel ist; denn wer die Wahrheit erkennt, der weiß wohl, dass das Feuer, sofern es Feuer ist, nicht ein rechter, wahrer Vater des Funkens ist. Der rechte, wahre Vater des Funkens und alles Feuerartigen ist der Himmel.“

Meister Eckhart, Buch der Göttlichen Tröstung, Traktat I

„Durch den Namen Jod he vav he [JHWH], was der unaussprechliche Name [Gottes] ist, von dem die Kabbalisten sagen, dass er der Name des Messias sein wird, wird klar erkannt, dass er Gott und der Sohn Gottes sein wird, der durch den Heiligen Geist zum Menschen gemacht wurde, und dass nach ihm der Tröster [paraclytum] für die Vollkommenheit der Menschheit hinabsteigen wird.“ „Wie die wahre Astrologie uns lehrt, im Buch Gottes [= Kosmos] zu lesen, lehrt uns die Kabbala, im Buch des Gesetzes [= Thora] zu lesen.“

Giovanni Pico della Mirandola, 72 kabbalist. Konklusionen (Nr. 15 und Nr. 72), letzter Teil der 900 (400 + 500) Thesen, die der Graf von Concordia 1486, im Alter von 23 Jahren, an die Gelehrten der Welt verschickte, um sie dazu einzuladen, durch Disputation seiner Thesen in Rom nach einer Synthese der philosophischen und theologischen Traditionen zu suchen.

„Das Konzil [II. Vatikanum] hat die Kirche als eine charismatische Größe herausgestellt. Heute fällt man leider wieder auf ein rein institutionelles Kirchenverständnis zurück, indem wieder nur nach Reformen gerufen wird. Man muss die Kirche wieder als eine geistliche und universale Wirklichkeit ins Bewusstsein bringen. Das ist durch das Konzil angestoßen worden.“

Kardinal Walter Kasper im Interview „Es war die Erfüllung einer Sehnsucht“ am 9. Okt. 2012 in der Rheinischen Post

„Als Psychologe kann ich nicht beweisen, dass es ein Leben nach dem Tod gibt. Aber ich weiß um die Weisheit der Seele. Und die Weisheit der Seele weiß, dass der Tod nicht das Ende ist.“

Carl Gustav Jung (1875–1961), Schweizer Psychiater, der Religion als praktische Hilfe zur Individuation verstand, als Analogie zum alchemistischen Wandlungsprozess.

„Weil diese Sefira [Bina/Verstand, die dritte des zehngliedrigen Sefiroth-Baums] die Welt des Lebens ist, wird sie `Olam ha-ba [die kommende Welt] genannt, und zwar weil sie beständig ihre Segnungen herausfließen lässt und täglich und allezeit, zu jeder Stunde kommt und Segnungen in die Welt ergießt, wie es heißt: ‚Und ein Fluss geht aus von Eden’ (Gen 2,10), ‚geht aus’, das heißt er bricht niemals ab (…) und er wird `Olam ha-ba genannt, weil er hervorgeht und beständig kommt.“

Josef Gikatilla, Tore des Lichts (1293), Tor VIII

„Wenn Gott sagt: ‚Eure Neumonde und Sabbate ertrage ich nicht’ [Jes 1,13], meint er: Nicht die jetzt gefeierten Sabbate will ich, sondern allein den Sabbat, den ich selbst gemacht habe, den Sabbat, an dem ich selbst die ganze Weltgeschichte zur Ruhe bringen und den Anfang des achten Tages machen werde, das heißt: den Anfang einer anderen, neuen Welt. Deswegen begehen wir auch den achten Tag, den Sonntag, uns zur Freude als ersten Tag. Denn an diesem Tag ist Jesus auferstanden von den Toten und den Jüngerinnen und Jüngern erschienen und in den Himmel hinaufgestiegen.“

Frühchristl. Barnabasbrief (1./2. Jh.), Kap. 15.

„Indem er (Jesus) seine Stunde mit den Undrehungen von Mond und Erde, mit den Gezeiten der Natur verbindet, stellt er seinen Tod in einen kosmischen Zusammenhang hinein und bezieht so umgekehrt den Kosmos auf den Menschen. In den großen Festen der Kirche feiert die Schöpfung mit, oder umgekehrt: In diesen Festen stimmen wir in den Rhythmus der Erde und der Gestirne ein und nehmen ihre Kunde an. Deshalb ist auch der neue Morgen der Natur, den der erste Frühlingsvollmond markiert, ein Zeichen, das wirklich zur Osterbotschaft gehört.“

Joseph Ratzinger, Schauen auf den Durchbohrten (1984; „Das Lamm erlöste die Schafe“).

„Darum wird der Mensch Olam Katan, Mikrokosmos, genannt, weil in ihm die Gestalt (Ähnlichkeit) von allem ist, das es in der Welt gibt. Sein Körper entspricht der körperlichen Welt und seine rationale Seele entspricht der geistigen Welt, darum sagten die Philosophen (…), dass Philosophie die Selbsterkenntnis des Menschen ist, denn durch die Selbsterkenntnis erkennt er alles, d. h. die materielle Welt und die geistige Welt, und das ist Philosophie, denn sie ist die Weisheit der Weisheiten und deren Ziel, denn sie ist die Treppe und der Weg zur Erkenntnis des Schöpfers von Allem.“

Josef Ibn Zaddik, Sefer ha-Olam ha-Katan (Buch vom Mikrokosmos, 12. Jh.).

„Die heute vorherrschende Kultur des schönen Scheins, die den Menschen dazu verleitet, für vergängliche Dinge zu leben, ist eine große Täuschung. Denn sie ist wie eine Stichflamme: Sobald sie vorbei ist, bleibt nur noch Asche übrig. (...) Fastenzeit bedeutet wiederzuent-decken, dass wir für das Feuer geschaffen sind, das immer weiter brennt, nicht für die Asche, die sofort verglüht; für Gott sind wir geschaffen, nicht für die Welt; für die Ewigkeit des Himmels, nicht für den trügerischen Schein des Irdischen; zur Freiheit der Kinder Gottes, nicht zu einer Versklavung durch die Dinge. (...) Jesus, der am Holz des Kreuzes vor Liebe brennt, beruft uns zu einem von ihm entflammten Leben, das sich nicht in der Asche der Welt verliert; zu einem Leben, das vor Liebe brennt und nicht in der Mittelmäßigkeit erlischt.“

Papst Franziskus, Predigt am Aschermittwoch (6. März 2019) in der Bsasilika Santa Sabina auf dem Aventin in Rom.

„Was die Seele im Körper ist, das sind die Christen in der Welt. (...) Die Seele wohnt im Leib, aber sie hat dort nicht ihren Ursprung. Und die Christen leben in der Welt, aber sie haben drt nicht ihren Ursprung. (...) Die Seele hindert den Körper daran, sich ganz des Lüsten hinzugeben. So hasst die Welt auch die Christen, obwohl diese ihr nichts Böses getan haben, nur weil die Christen sich den maßlosen Trieben widersetzen.“

Brief an Diognet (2. Jh., Kap. VI)

„Der Liebe Gegenwurf ist’s höchste Gut allein,/ Liebt sie was außer dem, so muss sie närrisch sein.“ „Mensch, tu die Augen auf, der Himmel steht ja offen;/ Du hast dich mit der Welt, wo du’s nicht siehst, besoffen.“

Angelus Silesius (Johannes Scheffler), der nach seiner Konversion zum katholischen Glauben 1653 zu einem maßgeblichen Führer der Gegenreformation in Schlesien wurde.

„Jesus Christus, der aus unermesslicher Liebe das geworden ist, was wird sind, um uns zu dem zu vollenden, was er ist.“

Hl. Irenäus, Bischof von Lyon (um 135–um 200) und „Vater der katholischen Dogmatik“

„Das einzigartige Wunderwerk der sinnenhaften Welt (ist) eine Quelle der Weisheit, eine unerschöpfliche Schatzkammer des Wissens, die schweigende Verkündigung Gottes selbst, der uns aus der Vielheit des Geschaffenen als dessen letztes gemeinsames Urbild anblickt.“

Hl. Maximos der Bekenner (580–662), der bedeutendste Theologe des 7. Jahrhunderts.

„Eigentlich sollte man jeden Hörer dieser Weisheit wie einen willkommenen Gast empfangen. (…) Der Anfang aller Weisheit ist ‚Das Sehen Gottes’ [Psalm 111,10]. (…) Es kann wohl einmal Furcht bedeuten, ist aber eher als ‚Ehrfurcht’ zu verstehen. Im Eigentlichen ist es aber das ‚Sehen’. Sehen in dem Sinne, dass man davon ganz überwältigt wird, dass man sich mit dem, was man sieht, eins fühlt. Das ist der Anfang der Weisheit; von dort also, vom Baum des Lebens aus, kannst du die Dinge der Welt richtig verstehen.“

Friedrich Weinreb, Die jüdischen Wurzeln des

Matthäus, Bd. I (Gast bei der Tradition).